Протоиерей Вениамин Жуков
Памяти Владыки Іоанна
 

Сборник материалов или малая энциклопедия христианской жизни

Составил протоиерей Вениамин Жуков Издание Свв. Царя-Мученика Николая и всех Новомучеников Российских




Вступительное слово

Жизнеописаніе

Воспоминания

Памяти Владыки Іоанна – еп. Савва

Парижская хроника

Памятка Леснинской обители

Кадетский корпус в Версале

Исторические события

Слово при нареченіи во епископа Шанхайскаго

Актъ о прославленіи Святителя Іоанна

Освидѣтельствованіе останковъ Свят. Іоанна

Прославленіе Святителя Іоанна

Послѣвоенные событія – Шанхай 1945 г.

Обновленіе иконы Божіей Матери – 1948 г.

Обращения

Из обращений в ООН

О помощи обителям в Палестине

Объ устройствѣ Храма-Памятника

При открытіи Епархіальнаго собранія

Поучения

При врученіи жезла Епископу Антонію

Беседа о дне Страшного суда

Слово объ иконописаніи

Православное богослужение

День Торжества Православія

Митрополит Антоній

Чаю воскресенія мертвых

Животворящий Крест Господень

О постѣ

Бог есть огонь

О значеніи Зарубежной Церкви

Из протоколов Епархиального Совета

Письма прислужникам из Шанхая

Послания

Соборные послания

Рождественские послания

Пасхальные послания

Указы

Богопознание - Богословие

Церковь Тѣло Христово

Молитва в Гефсиманском саду

О православномъ почитаніи Божьей Матери

О православном почитаніи Богородицы и Іоанна Крестителя

Россия

В неделю Всех Святых в Земле Российской просиявших

Русская Голгофа

Грех цареубийства

О упокоеніи душъ Государя Николая ІІ и съ нимъ убіенныхъ

День памяти Всехъ Святыхъ въ Землѣ Россійской просіявшихъ


Скачать книгу в формате PDF

Кто же этот человек, прозорливо направляющийся к больному, возвращающий к жизни умирающего, изгоняющий бесы и, как источник воды живой, утоляющий жаждущего?

Закончив Белградский богословский факультет, молодой иеромонах Иоанн вступил в 1927 году в должность преподавателя и воспитателя в Битольскую семинарию, насчитывавшую более четырехсот учащихся. «Отец Иоанн любил нас всех, а мы – его, – писал один студент, - в наших глазах он был воплощением всех христианских добродетелей: мирный, спокойный, кроткий. Не было конфликта, личного или общественного, которого он не мог бы разрешить. Не было вопроса, на который у него не нашлось бы ответа. Ежедневно и еженощно он молился за нас. Каждую ночь он, как ангел-хранитель, оберегал нас: одному поправлял подушку, другому одеяло. Всегда, входя в комнату или выходя из нее, он благословлял нас крестным знамением. Когда он молился, студенты ощущали, что он беседовал с жителями небесного мира».

Епископ Николай (Велимирович) свидетельствует о нем: «Если вы хотите увидѣть живого святого, идите въ Битоль къ отцу Іоанну!»

Как явился этот «ангел Божий в человѣческом образе»? Каким внутренним двигателем стал юный Михаил на путь сурового подвига, заставив себя, с момента своего пострига, не ложиться в кровать, едва вкушать пищи, круглосуточно служить, постоянно молиться и одновременно наставлять и опекать нуждающихся в его слове и молитвах? С детства в нем была возжена любовь к Господу Богу, как сказано было им при наречении в епископа в 1934 г.: «С самых первых дней, как я начал осознавать себя, я захотел служить праведности и Истине. Мои родители возжгли во мне усердие неколебимо стоять за правду, и душа моя была пленена примером тех, кто предал за нее жизнь».

Первосвятитель Зарубежной Церкви Митрополит Антоний, проживавший в Югославии, на приглашение Владыки Димитрия посетить Дальний Восток ответил: «Другъ, я уже настолько старъ и слабъ, что не могу думать ни о какомъ путешествіи, кромѣ путешествія на кладбище... Но вмѣсто себя самого, я какъ мою душу, какъ мое сердце посылаю къ вамъ Владыку Епископа Іоанна. Этотъ маленькій, слабый человѣкъ, почти ребенокъ съ виду, является какимъ-то чудомъ аскетической стойкости и строгости въ наше время всеобщаго духовнаго разслабленія».

Господь Бог наградил Владыку незаурядной памятью, позволившей ему глубоко освоить Священное Писание и Предание, творение Отцов и богослужение, столь исполненное догматическим содержанием. Его способность к правильному мышлению и четкому изложению мысли нашла благоприятные условия развития в стройном обучении при Харьковском Кадетском корпусе и была обогащена двумя высшими образованиями, юридическим и богословским.

Возлюбив от юности Жития Святых, он стал жить со святыми, и вся его деятельность в миру определялась его созерцанием и наслаждением райского мира.

В своих беседах, посланиях и статьях он выражался живым богопознанием. Читатель мог порой не вникнуть в глубокий смысл их содержания и подумать, что Владыка пишет так, как пишут на церковные темы. Но как опытный наставник Владыка не упустит внимания своего читателя и не замедлит пробудить в нем глубокую мысль: «Каждый человек, рано или поздно, неизбежно прикоснется Богу, и горе ему, если не приготовится к той встрече». Тогда сущность изложенного становится предельно ясной, хотя бы на некоторое время, так как трудно нам удержать в себе осознание жизни, которое у Владыки постоянно присутствовало.

Не обинуясь Владыка писал: «Узок же и тесен путь, ведущий в жизнь вечную. Необходимо непрестанное внимание к себе, отсечение своих желаний, искоренение тех страстей и пороков, которые гнездятся в глубине сердца и кажутся словно своими».

Тайна его жизни – непрекращающаяся брань с собой, как о том свидетельствует его запись в блокноте: «Венец без победы, победа без подвига, подвиг без брани, брань без врагов не бывает».

Своему собрату еп. Савве он однажды сказал: «Молитва есть основа успѣха архипастырской дѣятельности. Въ теченіе дня нужно 6 часовъ совершать богослуженія, 6 часовъ заниматься богомысліемъ, 6 часовъ — добрыми дѣлами и 6 часовъ отдыхать». Но Владыка едва отдыхал, разве что уснув во время молитвы на коленях.

Для Владыки Іоанна молитва къ Богу и возможное общеніе съ Нимъ были наивысшей радостью и удовольствіемъ, и поэтому установленныя Православной Церковью службы были его основным питанием. «Богослужение в своем составе, - говорил Владыка, - содержит всю полноту догматического учения Церкви и излагает путь к спасению. Оно представляет неоценимое духовное богатство».

Если хоть слегка вникнуть в его богатое, многостороннее, благоплодное житие, то охватывает недоумение. Как это все вмещалось в одном человеке? И с кем из святых его можно сравнить? Уподобляется ли он Тихону Задонскому, Серафиму Саровскому, Іоанну Кронштадтскому, или же он успешный предприниматель, строитель соборов, апостол языков, врач бессребреник, утешитель скорбящих и покровитель изгнанных?

Очень хочется ему воспеть похвалу, как преподобному Серафиму: «От юности Христа возлюбил если блаженне и тому единому работати пламенне вожделев…».

Необходимо спеть ему также, как святителю: «Правило веры и образ кротости, воздержания учителя яви тя стаду твоему…».

Хочется обратиться к нему еще, как к нашему всенародному пастырю св. прав. Іоанну Кронштадтскому: «Во Христе во веки живый чудотворче, любовью милуяй сущия в бедах…», и спеть, как и ему: «Едиными усты восхвалим чуднаго светильника земли российския и всея вселенныя».

Необходимо также сему просветителю языков возласить похвалу, достоянную апостолов: «… и чтем болезни и труды твоя, имиже трудился еси во благовестіи Христове».

Неудивительно, что Женевский Владыка Антоний (Бартошевич), бывший его викарием, сказал после его кончины: «Это был последній вселенскій архіерей».

Закрепились за ним окончательно слова тропаря: «Попеченіе твое о паствѣ въ странствіи ея, се прообразъ и молитвъ твоихъ, за міръ весь присно возносимых: тако вѣруемъ познавше любовь твою, святителю и чудотворче Іоанне! Весь отъ Бога освященъ священнодействіемъ пречистыхъ таинъ, имиже самъ присно укрѣпляемъ, поспешалъ еси ко страждущимъ, цѣлителю отраднейшій: поспеши и нынѣ въ помощь намъ всѣмъ сердцемъ чтущимъ тя».

Был ли Владыка юродивым Христа ради? – Столь насыщенная и всесторонне созидательная деятельность вряд ли могла вместить еще пленительный подвиг юродства. Его активное участие в возглавляемых им церковно-общественных организациях (таких как Палестинский комитет, комиссия по подготовке прославления св. прав. Иоанна Кронштадтского и т.д.), его обширная корреспонденция, его опытное ведение церковных и общественных дел, подробные указания по реализации серьезных проектов, как об этом свидетельствуют опубликованные в сборнике материалы, не могли бы вместиться в определенном человеческом образе, ни в одной обыкновенной человеческой жизни. Могло показаться юродством категорическое уклонение от проявляемого внимания к его персоне, потому что для него это была все та же плоть, с которой он непрестанно боролся, зная свою человеческую немощь.

«Борцу невозможно предаваться нѣгѣ, воину въ сраженіи невозможно пиршествовать. Посему никто изъ находящихся въ борьбѣ пусть не ищетъ покоя, не предается наслажденіямъ. Настоящее время есть время борьбы, сраженія, скорбей, воздыханій, есть поприще подвиговъ. Время покоя будетъ послѣ, а теперь — время усилій и трудовъ».

В этой борьбе он закалился нерушимым терпением, смирением, мужеством, бесстрашием и любовью.

Много по сей день издано трудов о Владыке Іоанне. Первый сборник «СЛОВА» («Русский Пастырь», Сан- Франциско, 1994 г.) стал библиографической редкостью.

Мысль о новом сборнике зародилась при чтении статей епископа Саввы (Эдмонтонского), опубликованных в журнале «Православная Русь» в 1967 году под заглавием «Памяти Владыки Іоанна», которые и легли в основу настоящего сборника. Появившиеся вскоре после кончины Владыки, они содержали многочисленные письма, адресованные епископу Савве, удостоившемуся своей любовью к Владыке стать доверенным лицом осиротевших чад святителя.

При чтении обильных свидетельств о святом наших дней, о благодатном молитвеннике и целителе, возникло желание объединить их с произведениями самого Владыки в некую сумму богатых плодов сего назаурядного человека, отражающую широкий спектр его деятельности, охватывающую все насущные вопросы, вечные и современные, в которых доступно и убедительно выражено его богопознание. Ясность и одухотворенность мысли наличествует во всех его трудах, как в малых, так и в великих, так как в его деятельности не просто выражено нравственное или церковно-общественное мнение, а пророческое видение, как у оптинских старцев и св. прав. Иоанна Кронштадского. В этом смысле Владыка – пророк нашего времени.

Относительно богословия, некоторые критики винили Владыку в том, что у него не было «тонкого богословия».

Они по-своему правы, но не понимали, что для Владыки богословие не являлось предметом отвлеченной науки, изучению которой предаются ученые специалисты. Его глубокое усвоение Священного писания и святоотеческих трудов, его каждодневное богослужение и созерцание через него тайн Божиих, его непрестанная молитва составили в нем особое духовно-жизненное богословие, которое, как источник воды живой, и светится во всех его трудах. У понимающих это устанавливаются с ним взаимоотношения как внимательного ученика с увлекательным учителем.

Вот образец его богословской мысли относительно творчества прот. Сергия Булгакова:

«Въ общемъ хотятъ создать что-то новое, основываясь на построеніяхъ ума и отвлеченныхъ философскихъ разсужденіяхъ. И ясно видно стремленіе какъ бы сравнять Божество и человѣчество, поставить не только людей въ зависимость отъ Бога, но и Бога въ зависимость отъ людей. Для того и якобы возвеличиваются Дѣва Марія и Іоаннъ Предтеча, чтобы потомъ показать, что безъ представителей человѣчества ничего бы не могъ сдѣлать Богочеловѣкъ Христосъ».

Во всеобъемлющей деятельности Владыки каждый из нас может найти разъяснения на свои духовные запросы и наставления на богоугодную жизнь. В одном из его жизнеописаний находим вдохновляющие слова: «Владыка Іоаннъ, какъ факелъ, освѣщаетъ нашу грѣховную жизнь, какъ колоколъ, будитъ нашу совѣсть, зоветъ нашу душу на подвигъ христіанскій, зоветъ насъ, какъ Пастырь Добрый, чтобы мы хотя бы на минуту отвлеклись отъ земли и возвели очи свои къ Небу, откуда только и приходитъ помощь».

Пр. В. Жуков

 

Дѣтство и отрочество.

Святитель Іоаннъ родился 4-го іюня 1896 г. въ имѣніи своихъ родителей, потомственныхъ дворянъ Бориса Ивановича и Глафиры Михайловны Максимовичей, въ мѣстечкѣ Адамовкѣ Харьковской губерніи. При св. крещеніи онъ получилъ имя въ честь св. Архистратига Божія Михаила. Предки его съ отцовской стороны были выходцами изъ Сербіи. Одинъ изъ предковъ - свят. Іоаннъ, митрополитъ Тобольскій, - былъ подвижникомъ святой жизни, миссіонеромъ и духовнымъ писателемъ. Онъ жилъ въ первой половинѣ XVIII вѣка и былъ причисленъ къ лику святыхъ въ 1916 г. Его прославленіе было послѣднимъ при св. Царѣ-мученикѣ.

Святитель росъ послушнымъ мальчикомъ, такъ что сестра его вспоминала, какъ легко было родителямъ его воспитывать. Но, раздумывая о своемъ будущемъ, онъ не имѣлъ тогда еще опредѣленнаго рѣшенія, не зналъ, посвятить себя службѣ военной или гражданской. Чувствовалъ онъ непреодолимое стремленіе служить истинѣ, которое воспитали въ немъ родители. Онъ одушевлялся примѣрами тѣхъ людей, которые за истину отдавали свою жизнь.

Он любил играть в монастырь, наряжая игрушечных солдат в монахи и делая из игрушечных фортов монастыри.

Он собирал иконы и религиозные и исторические книги, и так образовалась у него большая библиотека. Но более всего он любил читать жития святых. Этим он оказал большое влияние на своих братьев и сестру, которые благодаря ему знали жития святых и факты русской истории.

Святая и праведная жизнь ребенка произвела сильное впечатление на его французскую гувернантку - католичку, и она приняла православное крещение (Мише было тогда 15 лет). Он помог ей приготовиться к крещению и учил ее молитвам.

Загородное имение Максимовичей, где вся семья проводила лето, было расположено в 12 км от знаменитого Святогорского монастыря. Родители часто посещали монастырь и подолгу жили там. Переступая ворота монастыря Миша вступал с увлечением в монашескую стихию: здесь был Афонский типикон, величественные храмы, высокая «Гора Фавор», много пещер, схимонахи, скиты и большое братство в 600 монахов. Все это привлекало Мишу, жизнь которого с детства выстраивалась по житиям святых, и побуждало его часто приходить в монастырь.

Когда подошло время учиться, родители опредѣлили его въ Петровскій Полтавскій Кадетскій корпусъ, посвященный, какъ говорилъ самъ Владыка, «одной изъ славныхъ страницъ исторіи Россіи». В этом училище, когда ему испонилось 13 лет, он отличился одним поступком, навлекшим на него обвинение в «нарушении порядка». Кадеты часто шли церемониальным маршем в город Полтаву. В 1909 г., по случаю двухсотлетия Полтавской битвы, этот марш был особенно торжественным. Когда они проходили перед Полтавским собором, Михаил повернулся к нему и перекрестился. За это мальчики его долго осмеивали, а начальство наказало. Но по заступничеству Вел. кн. Константина Константиновича это наказание было заменено похвальным отзывом с указанием на здравые религиозные чувства мальчика. Таким образом и насмешки товарищей сменились уважением. Учился онъ отлично, но не любилъ два предмета: гимнастику и танцы. Въ корпусѣ его любили, но онъ чувствовалъ, что ему надо избрать другой путь. Особенно тому способствовало общеніе съ законоучителемъ кадетовъ, извѣстнымъ протоіереемъ Сергіемъ Четвериковымъ, авторомъ книгъ о преп. Паисіи Величковскомъ и о свв. Оптинскихъ старцахъ, и ректоромъ семинаріи архимандритомъ Варлаамомъ.

Въ Харьковѣ священствовалъ высокой духовной жизни о. Николай Сангушко-Загоровскій, впослѣдствіи сподобившійся исповѣдническаго подвига, котораго юный Михаилъ хорошо зналъ.

День окончанія Кадетскаго корпуса Михаиломъ Максимовичемъ совпалъ со днемъ вступленія на Харьковскую каѳедру Архіепископа Антонія, извѣстнаго богослова, главного возстановителя на Руси патріаршества, впослѣдствіи же Митрополита Кіевскаго и Галицкаго и основателя и первоіерарха Русской Зарубежной Церкви.

Этотъ архипастырь всю жизнь вдохновлялъ церковно настроенную учащуюся молодежь къ духовной жизни, въ силу главнаго качества своей души - искренней къ нимъ любви, - за что нѣкто именовалъ Владыку Антонія «горой любви». Услышавъ о юномъ Михаилѣ, о которомъ заговорили въ церковныхъ кругахъ, онъ хотѣлъ съ нимъ познакомиться. Такъ Архіепископъ Антоній еще въ Харьковѣ сталъ духовнымъ руководителемъ свят. Іоанна. Въ Харьковѣ Михаилъ поступилъ на юридическій факультетъ университета, который закончилъ въ 1918 г., и нѣкоторое время служилъ въ Харьковскомъ судѣ въ дни управленія Украиной гетманомъ Скоропадскимъ.

Но сердце будущего святителя стояло далеко отъ міра сего. Все время, свободное отъ занятій въ университетѣ, онъ проводилъ за чтеніемъ духовной литературы, особенно выдѣляя при этомъ житія святыхъ. «Изучая свѣтскія науки, - говорилъ свят. Іоаннъ въ своемъ словѣ при нареченіи во епископа, - я все больше углублялся въ изученіе науки изъ наукъ, - въ изученіе духовной жизни».

В Харькове покоился Архиепископ Мелетий (+1841 г.). Это был аскет, он не спал, предсказал свою кончину, и на его гробе, под церковью, постоянно служили панихиды. То же самое повторилось в судьбе Вл. Иоанна.

В годы своего обучения в Харькове, в годы, когда созревает человек, он понял весь смысл своего духовного воспитания. Тогда как другие мальчики говорили про религию, что это «бабушкины сказки», он стал сознавать какая мудрость в истинном знании житий святых по сравнению с университетским курсом. И он предавался их чтению, хотя и преуспевал в юридических науках. Усваивая мировоззрение и постигая разнообразие деятельности святых - аскетические труды и молитву, - он полюбил их всем сердцем, до конца пропитался их духом и стал жить по их примеру.

Вся семья Максимовичей была предана православному Царю, и молодой Михаил естественно не принял февральской революции. На одном из приходских собраний предложили переплавить колокол, он один этому воспрепятствовал. С приходом большевиков он был посажен в тюрьму. Освобожден и опять посажен. Его освободили, когда убедились, что ему безразлично, где находиться - в тюрьме или в другом месте. Он в буквальном смысле жил в другом мире и просто отказывался приспосабливаться к той действительности, которая управляет жизнью большинства людей: он решил неколебимо следовать пути Божественного закона.

Большое впечатлѣніе произвелъ на Михаила пріѣздъ въ Харьковъ молодого епископа Варнавы (впослѣдствіи патріарха Сербскаго), сердечно принятаго Архіепископомъ Антоніемъ и повѣствовавшаго о страданіяхъ сербовъ подъ властью турокъ. Это было въ январѣ 1917 г. передъ революціей, когда у сербовъ, съ которыми воевали Германія, Австрія и Турція, почти не оставалось территоріи, не захваченной врагами. Откликъ русскихъ людей былъ единодушный. Здѣсь, на примѣрѣ Владыки Антонія, Михаилъ чувствовалъ вселенское значеніе Церкви и долгъ епископа откликаться на нужды всѣхъ православныхъ. Епископъ же Варнава, ставъ патріархомъ, съ особой любовью оказывалъ гостепріимство и помощь іерархамъ Русской Православной Церкви Заграницей.

 

Эмиграція. Въ Югославіи.

Русское лихолѣтіе вынудило семью Максимовичей покинуть Родину и эвакуироваться въ Югославію, гдѣ Михаилу удалось поступить на богословскій факультетъ Университета свят. Саввы и окончить его въ 1925 г. Еще на послѣднемъ курсѣ Михаилъ въ Бѣлградской церкви былъ посвященъ Митрополитомъ Антоніемъ въ чтеца, а въ 1926 г. имъ же въ монастырѣ Мильково Михаилъ былъ постриженъ въ монашество съ нареченіемъ имени Іоаннъ, въ честь его дальнего родственника Святителя Іоанна Тобольскаго, и посвященъ въ іеродіаконы. На Введеніе во храмъ Пресвятой Богородицы того же года юный инокъ сталъ іеромонахомъ. Въ эти годы онъ былъ законоучителемъ въ Сербской государственной гимназіи, а съ 1929 г. сталъ преподавателемъ и воспитателемъ въ Сербской семинаріи св. апостола Іоанна Богослова Охридской епархіи въ городѣ Битолѣ, гдѣ училось 400-500 студентовъ.

Въ Битолѣ свят. Іоаннъ снискалъ любовь своихъ воспитанниковъ, и тогда же окружающимъ стали извѣстны его духовные подвиги. Свят. Іоаннъ постоянно и непрерывно молился, ежедневно служилъ Божественную Литургію или присутствовалъ на литургіи, причащаясь Св. Христовыхъ Таинъ, строго постился, и ѣлъ обыкновенно одинъ разъ въ день поздно вечеромъ. Святитель съ особенной отеческой любовью внѣдрялъ въ студентовъ-семинаристовъ высокіе духовные идеалы. Они же первыми обнаружили его величайшій подвигъ аскетизма, замѣчая, что Святитель никогда не ложился спать, а если засыпалъ, то только отъ изнеможенія и часто во время земного поклона въ углу подъ иконами. Епископъ Николай (Велимировичъ) цѣнилъ и любилъ молодого іеромонаха Іоанна. Однажды, передъ уходомъ изъ семинаріи, онъ повернулся къ небольшой группѣ семинаристовъ и сказалъ: «Дѣти, слушайте отца Іоанна; онъ ангелъ Божій въ человѣческомъ образѣ». Сами семинаристы убѣдились въ томъ, что свят. Іоаннъ дѣйствительно жилъ ангельской жизнью. Его терпѣніе и скромность были подобны терпѣнію и скромности великихъ подвижниковъ и пустынниковъ. Событія изъ Святого Евангелія онъ переживалъ такъ, какъ будто все это совершалось передъ его глазами, и онъ всегда зналъ главу, гдѣ это событіе найти и, когда нужно было, всегда могъ процитировать данный стихъ. Онъ зналъ характеръ и особенности каждаго студента, такъ что онъ могъ сказать въ любой моментъ, когда и какъ любой семинаристъ отвѣчалъ, что онъ зналъ и чего онъ не зналъ. И это безъ какихъ бы то ни было записокъ. У свят. Іоанна былъ даръ Божій - необыкновенная память. Свят. Іоанна и семинаристовъ связывала взаимная любовь. Для нихъ онъ былъ воплощеніемъ всѣхъ христіанскихъ добродѣтелей. Они не замѣчали въ немъ недостатковъ, даже въ его рѣчи (легкое косноязычіе). Не было никакой проблемы, личной или общественной, которую онъ не могъ бы сразу разрѣшить. Не было вопроса, на который онъ не смогъ бы отвѣтить. Отвѣтъ всегда былъ сжатымъ, яснымъ, полнымъ и исчерпывающимъ, потому что онъ былъ по-настоящему глубоко образованнымъ человѣкомъ. Образованіе его, его «премудрость» зиждились на самомъ прочномъ фундаментѣ, на «страхѣ Божіемъ». За своихъ семинаристовъ Святитель молился усердно.

Когда он молился, студенты ощущали, что он беседовал с жителями небесного мира.

Въ первую недѣлю Великаго Поста свят. Іоаннъ ничего не вкушалъ, кромѣ одной просфоры въ день, такъ же и на Страстной недѣлѣ. Когда наступала Великая Суббота, его тѣло было полностью истощено. Но въ день Святого Воскресенія Господня онъ оживалъ, его силы возвращались. На Пасхальной заутренѣ онъ такъ ликующе восклицалъ: «Христосъ воскресе!», будто Христосъ воскресъ именно въ эту святую ночь. Его лицо свѣтилось. Пасхальная радость, которой сіялъ самъ Святитель, передавалась всѣмъ въ храмѣ. Это испыталъ каждый, кто былъ въ церкви со свят. Іоанномъ въ пасхальную ночь.

На Охридскомъ озерѣ въ Монастырѣ Преп. Наума находились чудотворныя мощи Преп. Наума Охридскаго, ученика и сподвижника-миссіонера Свв. Кирилла и Меѳодія.

Іеромонахъ Іоаннъ очень чтилъ этого святаго, который считается особенно скорымъ Цѣлителемъ душевно- больныхъ. Со св. иконой Преп. Наума онъ ходилъ по больницамъ и читалъ молитвы надъ больными, что дѣлалъ впослѣдствіи въ Китаѣ и надъ китайцами. За нѣсколько дней до своей кончины онъ безъ всякой видимой причины снялъ со стѣны въ своей домовой церкви въ Санъ-Франциско иконы Преп. Наума и Свят. Іоанна Крестителя и положилъ на аналоѣ посредѣ храма. Черезъ нѣсколько дней увидевъ эти иконы, всѣ поняли значеніе их выноса — въ канунѣ памяти Преп. Наума Владыка умеръ, а погребенъ въ день Рождества Іоанна Предтечи.

По просьбѣ мѣстныхъ грековъ и македонскихъ прихожанъ служилъ онъ Божественную Литургію на греческомъ языкѣ и очень этимъ ихъ къ себѣ расположилъ.

Въ 1934 г. Архіерейскій Синодъ Русской Православной Церкви Заграницей вынесъ постановленіе возвести свят. Іоанна въ санъ епископа съ назначеніемъ его въ Шанхай викарнымъ архіереемъ Китайской епархіи. Что касается самого о. Іоанна, ничто не могло быть дальше отъ его помысловъ, чѣмъ это, какъ видно изъ разсказа одной его знакомой по Югославіи. Какъ-то встрѣтившись съ нимъ въ трамваѣ, она спросила его, по какой причинѣ онъ въ Бѣлградѣ, на что онъ отвѣтилъ, что пріѣхалъ въ городъ, т.к. по ошибкѣ получилъ сообщеніе вмѣсто какого-то другого іеромонаха Іоанна, котораго должны посвятить въ епископы. Когда же на другой день она опять его увидѣла, то онъ сообщилъ ей, что ошибка оказалась хуже, чѣмъ онъ ожидалъ, ибо именно его рѣшили посвятить в епископы. Когда же онъ воспротивился, сославшись на свое косноязычіе, то ему сказали, что и пророкъ Моисей имѣлъ такое же затрудненіе. Посвященіе состоялось 28 мая 1934 г. Святитель Іоаннъ былъ послѣднимъ изъ посвященныхъ Митрополитомъ Антоніемъ епископовъ.

 

На Дальнем Востокѣ. Шанхай.

Молодой епископъ прибылъ изъ Сербіи въ Шанхай 21 ноября 1935 г. на Введеніе во храмъ Пресвятой Богородицы. Множество людей собралось на пристани встрѣчать своего новаго владыку, занимавшаго вдовствующую каѳедру послѣ Архіепископа Симона, многолѣтняго китайскаго миссіонера высокой духовной жизни, который оставилъ послѣ себя большой соборъ недостроеннымъ и юрисдикціонный конфликтъ неразрѣшеннымъ. Владыка Іоаннъ сразу же возстановилъ церковное единство, учредилъ связь съ сербами, греками и украинцами и занялся построеніемъ огромнаго собора въ честь иконы Богоматери “Споручницы Грѣшныхъ,” который былъ законченъ вмѣстѣ съ трехъэтажнымъ приходскимъ домомъ съ колокольней.

Онъ обратилъ особое вниманіе на духовное образованіе и взялъ за правило присутствовать при устныхъ экзаменахъ по катехизису во всѣхъ православныхъ школахъ Шанхая. Онъ былъ вдохновителемъ и возглавителемъ постройки храмовъ, госпиталя, пріюта, домовъ для престарѣлыхъ, коммерческаго училища, женской гимназіи, общественной столовой, и др., словомъ, всѣхъ общественныхъ начинаній русскаго Шанхая.

Однако, принимая такое живое и дѣятельное участіе въ столь многихъ свѣтскихъ дѣлахъ, онъ былъ чуждъ міру. Съ перваго же дня его пребыванія въ Шанхаѣ, Святитель, какъ и раньше, ежедневно служилъ Божественную Литургію. Гдѣ бы онъ ни былъ, онъ не пропускалъ богослуженій. Однажды, отъ постояннаго стоянія, нога Святителя сильно опухла, и консилиумъ врачей, опасаясь гангрены, предписалъ немедленное лѣченіе въ госпиталѣ. Святитель отказался. Тогда русскіе доктора сообщили Приходскому Совѣту, что они отказываются отъ всякой отвѣтственности за здоровье и даже за жизнь паціента. Члены Приходского Совѣта, послѣ долгихъ просьбъ и даже грозя увезти его туда силой, заставили Святителя согласиться, и онъ былъ отправленъ въ госпиталь. Къ вечеру, однако, въ госпиталѣ его уже не было, и въ 6 часовъ въ соборѣ онъ, какъ всегда, служилъ всенощную. Всѣ суточные богослуженія онъ совершалъ ничего не пропуская, такъ что случалось, что на повечеріи вычитывалось по 5 или болѣе каноновъ, дабы почтить всѣхъ святыхъ. Лишнихъ разговоровъ въ алтарѣ Святитель не допускалъ, и самъ слѣдилъ за тѣмъ, чтобы и прислужники вели себя, какъ полагается, составивъ имъ правила поведенія, которыхъ онъ строго, но ласково, заставлялъ придерживаться. Послѣ литургіи свят. Іоаннъ оставался въ алтарѣ по 2 или 3 часа и какъ-то замѣтилъ: «Какъ трудно оторваться отъ молитвы и перейти къ земному». По ночамъ бодрствовалъ. Никогда не ходилъ «въ гости», но у нуждающихся въ помощи неожиданно появлялся и притомъ въ любую погоду и въ самые необычные часы. Ежедневно посѣщалъ больныхъ со Святыми Дарами. Его часто можно было видѣть въ ненастную погоду, въ поздній часъ, идущаго по улицамъ Шанхая пѣшкомъ съ посохомъ въ рукѣ и въ развевающейся отъ вѣтра рясѣ. Когда его спрашивали, куда онъ направляется въ такую погоду, Святитель отвѣчалъ: «Да здѣсь, недалеко, нужно навѣстить такого-то или такую- то». И когда его подвозили, то это «недалеко» зачастую было 2-3 километра.

«Заботясь о спасеніи душъ человѣческихъ, - говорилъ Святитель, - нужно помнить, что люди имѣютъ и тѣлесныя потребности, громко заявляющія о себѣ. Нельзя проповѣдовать Евангеліе, не проявляя любовь въ дѣлахъ».

Однимъ изъ проявленій такой любви было основаніе пріюта свят. Тихона Задонскаго для сиротъ и для дѣтей нуждающихся родителей. Онъ созвалъ дамъ и съ ихъ помощью, начавъ съ 8 сиротокъ, организовалъ пріютъ, который далъ убѣжище многимъ сотнямъ дѣтей за свое 15-лѣтнѣе существованіе въ Шанхаѣ. Владыка самъ собиралъ больныхъ и голодающихъ дѣтей на улицахъ и въ темныхъ закоулкахъ Шанхая. Однажды одну дѣвочку онъ привелъ въ пріютъ, «купивъ» ее у китайца въ обмѣнъ на бутылку водки.

Во время японской оккупаціи, послѣ того какъ два предсѣдателя Русскаго Эмигрантскаго Комитета были убиты и страхъ охватилъ русскую колонію, свят. Іоаннъ, невзирая на явную опасность, объявилъ себя временнымъ главой русской колоніи.

Послѣ смерти митрополита Мелетія и окончанія войны въ 1945 г. со стороны Московской Патріархіи было произведено усиленное давленіе на русское заграничное духовенство съ цѣлью подчиненія его новому патріарху Алексію, преемнику патріарха Сергія, издавшаго декларацію о сотрудничествѣ Церкви съ совѣтской властью въ 1927 г. На Дальнемъ Востокѣ почти всѣ іерархи подчинились новоизбранному патріарху. Свят. Іоаннъ, отказавшись отъ такого подчиненія, подвергся особенно сильному давленію и угрозамъ со стороны своего правящаго архіерея, Архіепископа Виктора. Отвѣтъ Святителя былъ простъ: «Я подчиняюсь Зарубежному Синоду, и какъ онъ мнѣ укажетъ, такъ я и долженъ поступить». Послѣ долгаго перерыва пришелъ указъ Архіерейскаго Синода о возведеніи Епископа Іоанна въ архіепископы съ непосредственнымъ подчиненіемъ Синоду. Китайское правительство и городскія власти признали Архіепископа Іоанна главой Русской Православной Церкви въ Китаѣ.

 

Чудеса по молитвамъ Владыки Іоанна.

Чудотворная сила молитвъ и прозорливость Святителя Іоанна стали извѣстны въ Шанхаѣ.

Однажды въ городѣ Шанхаѣ къ одному умирающему ребенку, признанному врачами безнадежнымъ, пригласили Владыку Іоанна, который, прійдя въ квартиру, прямо направился въ комнату, въ которой находился больной, хотя Владыкѣ никто еще не успѣлъ показать, гдѣ находился умирающій. Не осматривая ребенка, Владыка прямо ‘упалъ’ передъ образомъ, что весьма характерно для него, и долго молился, затѣмъ, успокоивъ родственниковъ, что ребенокъ выздоровитъ, быстро ушелъ. Ребенку дѣйствительно къ утру стало лучше, и онъ вскорѣ выздоровѣлъ, такъ что врача больше уже не приглашали. Очевидецъ, полковникъ Н. Н. Николаевъ, подтверждалъ со всѣми подробностями.

Случилось, что свят. Іоанна срочно вызвали причастить умирающаго въ больницѣ. Взявъ Св. Дары, Святитель отправился съ другимъ священнослужителемъ въ госпиталь. По прибытіи туда они увидѣли молодого и жизнерадостнаго человѣка, возрастомъ 20-ти съ лишнимъ лѣтъ, играющего на гармошкѣ. Онъ уже поправился и скоро долженъ былъ покинуть госпиталь. Святитель подозвалъ его со словами «Хочу сейчасъ тебя причастить». Молодой человѣкъ тотчасъ же подошелъ къ нему, исповѣдовался и причастился. Изумленный священнослужитель спросилъ св. Іоанна, почему онъ не пошелъ къ умирающему, а задержался съ очевидно здоровымъ молодымъ человѣкомъ. Святитель отвѣтилъ очень кратко: «Онъ умретъ сегодня ночью, а тотъ, который тяжело болѣнъ, будетъ жить еще много лѣтъ». Такъ и произошло. Подобныя чудеса Господь проявлялъ черезъ Своего угодника и въ Европѣ, и въ Америкѣ.

В приюте заболела 7-летняя девочка. К ночи у нее поднялась температура и она стала кричать от боли. В полночь отправили ее в больницу, где определили заворот кишок. Созвали консилиум врачей, которые объявили матери, что состояние девочки безнадежно и что она не вынесет операции. Мать просила спасти дочь и сделать операцию, а сама пошла ночью же к Владыке Иоанну. Владыка позвал мать в собор, открыл Царския Врата и начал молиться перед Престолом, и мать, стоя на коленях перед иконостасом, тоже горячо молилась о дочери. Это длилось долго, и уже наступило утро, когда Вл. Иоанн подошел к матери, благословил ее и сказал, что она может идти домой - ее дочь будет жива и здорова. Она поспешила в больницу.

Хирург ей сказал, что операция прошла успешно, что он никогда еще не наблюдал такого случая в своей практике. Только Бог мог ее спасти по ее молитвам.

Заболел бывший преподаватель коммерческого училища. В больнице врачи определили сильно воспаленный апендицит и сказали, что он может умереть на операционном столе. Жена пошла к Вл. Иоанну, рассказала ему все и просила помолиться. Владыка пошел в больницу, возложил руки на голову больного, долго молился, благословил его и ушел. На следующий день медсестра рассказала жене, что когда она подошла к больному, то увидела его сидящим на кровати, простыня, на которой он спал, была вся в гное и в крови: апендицит ночью прорвался.

После эвакуации из Китая Владыка с паствою очутился на Филиппинах. Однажды Владыка посетил больницу. Откуда-то издалека доносились страшные крики. На вопрос Владыки медсестра сказала, что это безнадежная больная, которую удалили из-за того, что она всех беспокоит своим криком. Владыка хотел немедленно идти туда, но медсестра ему не советовала, так как от больной исходило зловоние. «Это не имеет значения», - сказал Владыка и направился в другое здание. Владыка положил женщине на голову крест и начал молиться, затем исповедал ее и причастил. Когда он уходил, она уже не кричала, но тихо стонала. Некоторое время спустя Владыка опять посетил госпиталь, и эта женщина сама выбежала ему навстречу.

Въ концѣ 40-хъ годовъ, съ приходомъ къ власти коммунистовъ, русскіе въ Китаѣ были вынуждены опять бѣжать, большинство изъ нихъ черезъ Филиппинскіе острова. Въ 1949 г. почти 5000 бѣженцевъ изъ Китая находилось въ лагерѣ Международной Бѣженской Организаціи на островѣ Тубабао. Жили они въ палаткахъ, въ самыхъ примитивныхъ условіяхъ. Сюда же были перевезены всѣ дѣти пріюта, были и старики и больные. Жили постоянно подъ угрозой страшныхъ урагановъ, т.к. островъ находится на пути сезонныхъ тайфуновъ, которые проходятъ черезъ эту часть Тихаго океана. За время 27-мѣсячнаго періода жизни русскихъ въ лагерѣ островъ только разъ былъ подъ угрозой тайфуна, который, однако, перемѣнилъ курсъ и обошелъ островъ. Святитель каждую ночь обходилъ весь лагерь и осѣнялъ его крестнымъ знаменіемъ со всѣхъ четырехъ сторонъ. Послѣ того, какъ лагерь былъ почти весь эвакуированъ и люди разъѣхались по разнымъ странамъ, налетѣлъ страшный тайфунъ и разрушилъ лагерь до основанія.

Неоднократно приходилось св. Іоанну являться передъ представителями гражданской власти, чтобы хлопотать о благополучіи русскихъ бѣженцевъ. Свят. Іоанну посовѣтовали лично похлопотать въ Вашингтонѣ, чтобы всѣ въ лагерѣ смогли переѣхать въ Америку. Онъ полетѣлъ въ Вашингтонъ и, вопреки всѣмъ человѣческимъ препятствіямъ, добился, что законы были измѣнены и исходъ его паствы былъ осуществленъ.

 

Въ Западной Европѣ.

В 1951 г. Владыка Иоанн был назначен на кафедру Западно-Европейской епархии, с титулом Архиепископа Брюссельского и Западно-Европейского, на которой он пробыл до 1962 г. Поселился Владыка в кадетском корпусе в Версале. Опять при любимых им детях.

Владыка оказался незаменимым попечителем и отцом для сестер Леснинской обители, только что эвакуировавшихся из Югославии. Он с особой ревностью служил в Храме Памятнике в Брюсселе, воздвигнутом в память Царской семьи и всех жертв революции. В Париже он нашел хороший особняк и создал в нем свой кафедральный храм, посвященный Всем Русским Святым. Владыка неутомимо объезжал храмы своей широко раскинутой епархии. Он непрестанно посещал госпитали и тюрьмы.

По молитвам Вл. Иоанна происходило множество чудес и в Западной Европе.

В дополнение к тем чудесным явлениям, описанным здесь, как прозорливость, исцеление душевных и телесных больных, имеется два свидетельства о том, что Владыка пребывал какой-то момент в сиянии и стоящим на воздухе. Об этом свидетельствовала одна монахиня Леснинской обители, а также чтец Григорий в церкви Всех Русских Святых в Париже. Последний, закончив однажды чтение часов, подошел за дополнительными указаниями к алтарю и увидел через приоткрытую боковую дверь Владыку Иоанна в лучезарном свете и стоящим не на земле, а на расстоянии примерно 30 см от нее.

Вся Западная Европа была просвѣщена Вѣрой Христовой еще за много вѣковъ до пагубнаго отпаденія Рима отъ Восточной Церкви и погруженія всего латинскаго міра въ беспросвѣтную ересь католицизма. Ея первоначальныя просвѣтители, мученики, пустынники, святители-чудотворцы были подлинными православными святыми, но только очень ограниченное число этихъ многочисленныхъ и замѣчательныхъ святыхъ успѣло войти въ святцы до раскола, послѣ чего новыя церковныя дѣятели, лишенныя благодати, начинаютъ проявлять поврежденное и извращенное пониманіе подвига, впадать въ прелесть подобно Франциску Ассисскому, Терезамъ и др., и уже ни въ коемъ случаѣ не являются святыми въ православномъ пониманіи этого слова. Популярность этихъ послѣднихъ совсѣмъ затмила память настоящихъ православныхъ святыхъ Запада. Однако, несмотря на святотатство реформаціи и французской революціи, почти на каждомъ городскомъ переулкѣ и сельскомъ поворотѣ находятся слѣды памяти древнихъ православныхъ святыхъ, и Владыка Іоаннъ, столь чуткій къ святыни, началъ дѣлать серьезное изслѣдованіе.

Въ 1952 году на епископскомъ совѣщаніи Владыка освѣтилъ апостольскій подвигъ современника Свв. Кирилла и Меѳодія просвѣтителя Даніи и Швеціи Св. Ансгарія, имѣвшаго каѳедру въ Гамбургѣ и Бременѣ, умершего въ 865 г., и, прославясь чудесами, черезъ 5 лѣтъ причисленнаго къ лику святыхъ. На основаніи постановленія Архіерейскаго Собора 1950 г., предоставившего епископамъ на мѣстахъ выяснить вопросъ о каждомъ святомъ въ отдѣльности, Владыка Іоаннъ теперь считалъ необходимымъ признать, что имя Св. Ансгарія (память 3-го февраля) надлежитъ отнынѣ вносить въ Церковные мѣсяцесловы, какъ святителя Церкви. “Если прославилъ его Самъ Господь, то было бы дерзко съ нашей стороны не почитать его какъ святаго”, — такъ говорилъ Владыка и добавилъ рядъ другихъ святыхъ, коихъ тоже надлежитъ прославлять наравнѣ со святыми, прославленными Православной Церковью на Востокѣ, т. к. почитаніе ихъ установлено въ глубокія времена древности. И было постановлено: “Резолюція по вопросу о почитаніи западныхъ святыхъ вырабатывается слѣдующая: Почитая память свв. угодниковъ Божіихъ и найдя въ мѣстахъ нашего разсѣянія проповѣдниковъ и подвижниковъ древности, имена коихъ не были намъ извѣстны, прославляемъ дивнаго во святыхъ Своихъ Господа и почитаемъ Его угодниковъ, величая ихъ страданія и подвиги и призывая ихъ быть нашими заступниками и ходатаями къ Богу. Въ силу сего устанавливаемъ, что чтимыми всей Православной Церковью являются вышепоименованные праведники и призываемъ пастырей и пасомыхъ чтить этихъ святыхъ и прибѣгать къ ихъ молитвенному предстательству.”

Вотъ первый списокъ этихъ угодниковъ Божіихъ, къ которымъ Владыка вознесъ свою пламенную молитву, дабы ихъ апостольская ревность вновь возсіяла надъ уставшимъ “Старымъ міромъ” и позабытыя труды ихъ оказались присно православными: Св. Мученикъ Викторъ въ Марселѣ (умеръ въ 303 г., память 21 іюля), Св. Поѳинъ, предшественникъ Св. Иринея Ліонскаго (память 2 іюня); Свв. Мученики страдавшія съ Св. Иринеемъ Ліонскимъ — Александръ, Эпиподъ (память 22 апреля) и Блондина (память 2 іюня); Св. Мученикъ Фелиціанъ (24 января); Святая Геновефа (Женевьева, умерла 3 января 512 г.); Св. Германъ Оксерскій (ум. 31 іюля 448 г.); Св. Луппъ Тройскій (ум. 24 іюля 479 г.); Св. Германъ Парижскій (ум. 28 мая въ 6 вѣкѣ); Св. Клотуальдъ (7 сентября, 7 вѣкъ); Препп. Колумбанъ (память 21 ноября), Фридолинъ (память 6 марта) и Галлъ (память 16 октября), проповѣдники въ Ирландіи и потомъ подвизавшіеся въ Швейцаріи и Италіи; Святая Клотильда, королева Франціи (ум. въ 545 г., память 3 іюня); Св. Иларій Пектовійскій (13 января); Преп. Гоноратъ Леринскій (16 января); Преп. Викентій Леринскій — Учитель Церкви (24 мая); и Преп. Патрикій Просвѣтитель Ирландіи (17 марта).

Осѣняемый многоочнымъ покровомъ этихъ угодниковъ, когда-то столь славно просвѣтившихъ западные страны, Владыка самъ оказался какъ бы новымъ просвѣтителемъ — апостолоподобнымъ миссіонеромъ этихъ странъ, ибо вѣщалъ онъ и воплощалъ въ себѣ неповрежденное вѣчно-новое истинное ученіе Господа нашего Іисуса Христа, которое не могло не ослѣплять сѣдящихъ во тьмѣ современнаго отступническаго новоязычества. Эти угодники стали его вѣрными поспѣшниками въ его многогранной дѣятельности. Онъ постоянно разъѣзжалъ по всей Европѣ; служилъ Божественную Литургію по- французски, голландски, какъ раньше служилъ по-гречески и китайски, а позднѣе по-англійски; слылъ прозорливымъ и безсребренникомъ цѣлителемъ. О немъ писали изъ Парижа: “Онъ живетъ уже внѣ нашей плоскости. Недаромъ говорятъ, что въ одной изъ парижскихъ католическихъ церквей священникъ сказалъ, обращаясь къ молодежи: «Вы требуете доказательствъ, вы говорите, что сейчасъ нѣтъ ни чудесъ, ни святыхъ. Къ чему вамъ теоретическія доказательства, когда сейчасъ по улицамъ Парижа ходитъ живой святой — ‘Saint Jean Nus Pieds’ (Святой Іоаннъ Босый).»

Владыка обратилъ вниманіе на такъ наз. “Французскую Православную Церковь” и много потрудился, дабы хотя бы часть приходовъ оказалась на спасительномъ пути въ лонѣ Русской Зарубежной Церкви, единственной нынѣ хранительницы чистаго безкомпромисснаго Православія. Но самымъ утѣшительнымъ дѣтищемъ его апостольской дѣятельности было созданіе “Голландской Православной Церкви,” которая, при богомудромъ его водительствѣ, сильно окрѣпла и развилась; имѣетъ своего архіерея, свои монастыри, почти всѣ богослужебныя книги на своемъ языкѣ, свои періодическія изданія, и т. д. Всѣ свои “достиженія” православныя Голландцы приписываютъ Владыкѣ, считая его своимъ святымъ основателемъ и благодѣтелемъ, какъ явствуетъ изъ словъ Епископа Іакова Гаагскаго, въ предисловіи самаго перваго Жизнеописанія Владыки Іоанна: “У меня не стало больше духовнаго отца и я больше никогда другого такого не найду, кто бы могъ глубокой ночью позвонить мнѣ и сказать: «Ложись теперь спать, то о чемъ ты просишь у Бога, конечно угодно Ему». Владыко! благодарю тебя за все. Помяни насъ, твою Голландскую Церковь, у Престола Божія.”

 

Въ Америкѣ.

Евангельскія Заповѣди Блаженства, имѣя іерархическую связь между собой, завершаются наградой претерпѣнія за Христа поношеній, гоненій и всякихъ ложныхъ злословій. Приспѣ время для Владыки Іоанна, столь славно прошедшего всю эту іерархію заповѣдей Христовыхъ, дабы на закатѣ дней своихъ претерпѣть многія скорби и потомъ въ полной мѣрѣ возрадоваться и возвеселиться на небесѣхъ. Застали эти скорби его на своей каѳедрѣ въ Брюсселѣ, гдѣ красуется Храмъ Памятникъ Новомученикамъ Россійскимъ, въ честь Многострадальнаго Іова Угодника Ветхозавѣтнаго. Изъ Санъ-Франциско къ нему доходили печальныя вѣсти отъ его духовныхъ чадъ, что ихъ приходъ, пожалуй самый большой и стойкій во всемъ Зарубежье, постигли нелады. Пожизненный другъ Владыки Іоанна, Архіепископъ Тихонъ, ушелъ по болѣзни на покой въ монастырь, и въ его отсутствіи сооруженіе большого новаго собора было приостановлено и ссора парализовала общество. Въ отвѣтъ на настойчивую просьбу тысячъ русскихъ прихожанъ въ Санъ-Франциско, фактически его бывшей Шанхайской паствы, Св. Синодъ назначилъ Архіепископа Іоанна на Санъ-Францисскую каѳедру какъ единственнаго іерарха, который смогъ бы возстановить миръ и достроить соборъ.

Въ вѣчнотуманный градъ Дальнего Запада прибылъ Владыка на свою послѣднюю каѳедру осенью 1962 года, и опять, какъ много лѣтъ назадъ на свою первую каѳедру, въ Праздникъ Входа въ Храмъ Пресвятыя Богородицы, и опять таки въ недостроенный храмъ, посвященный Ея памяти. Подъ руководствомъ Владыки миръ былъ возстановленъ, параличъ общественной жизни закончился, величественный соборъ былъ построенъ. Но нелегко было Владыкѣ. Много пришлось ему кротко и молчаливо терпѣть. Онъ даже былъ принужденъ появиться въ американскомъ гражданскомъ судѣ и давать отвѣтъ на нелѣпыя обвиненія въ церковныхъ недочетахъ приходского совѣта. Правда конечно была на сторонѣ Владыки, но послѣднія годы его жизни были исполнены горечью клеветъ и преслѣдованій. Въ то время его кто-то спросилъ, кто виноватъ въ церковной смутѣ? Святитель отвѣтилъ: діаволъ.

Но американскія скорби превратились въ радость, не только для русской колоніи сѣверной Калифорніи, но, по милости Пресвятой Богородицы, стали источникомъ радости для всей Православной Америки, подъ покровомъ Ея храма “Всѣхъ Скорбящихъ Радости.” Въ 1964 году самый большой соборный храмъ въ Русской Зарубежной Америке былъ законченъ и украсился пятью золотыми куполами.

Воздвиженіе огромныхъ крестовъ, величественно видимыхъ при плаваніи въ Санъ-францискомъ заливѣ, было преддворено торжественнымъ крестнымъ ходомъ (болѣе мили) при огромномъ стеченіи народа. Это видимое торжество возносящихся православныхъ крестовъ, символовъ Христовой побѣды, засіявшихъ надъ холмами современнаго Вавилона, гдѣ нынѣ уже открыто проповѣдуется сатанизмъ, было завершительнымъ побѣднымъ событіемъ въ жизни Владыки на землѣ. Духовно же ему уже было открыто о его скоромъ исходѣ въ иной міръ. И когда это сбылось и онъ упокоился глубоко внизу подъ алтаремъ того же собора, надъ которымъ такъ побѣдоносно сіяютъ золотыя православныя кресты, и вѣсть о его праведной жизни разнеслась по всѣмъ частямъ свѣта, то соборъ “Всѣхъ Скорбящихъ Радости” сталъ извѣстенъ современному православному міру какъ хранитель останковъ святаго нашихъ дней.

Резиденціей Владыки была маленькая келлія въ домѣ Пріюта Святителя Тихона Задонскаго. У Владыки было сходство по ревности къ правдѣ Божьей съ этимъ Святителемъ, который однажды, во время языческаго празднованія Петровымъ постомъ, въѣхалъ стоя въ каретѣ прямо въ середину гулянья и прогремѣлъ праведнымъ негодованіемъ, чѣмъ вызвалъ у многихъ ревность къ благочестію. Нѣчто подобное было и съ Владыкой. Въ 1964 году пришло, наконецъ, долгожданное прославленіе Батюшки Іоанна Кронштадтскаго. Еще въ 1952 году Владыка былъ предсѣдателемъ первой комиссіи по прославленію, позднѣе участвовалъ въ составленіи службы и является авторомъ кондака Святому Іоанну Кронштадтскому. Прославленіе назначалось на 18 октября, когда подъ 1ое ноября нов. стиля у латынянъ отмечается память всѣхъ святыхъ и есть у нихъ такое преданіе. Въ эту ночь темныя силы дают волю творить всякое безчиніе. Въ Америкѣ это преобрело видъ нѣкоего “праздника,” дѣтскаго озорства, когда наряжаются въ ведьмъ, бѣсовъ и всякую нечисть, какъ бы призывая темную силу на общеніе. Въ этомъ кроется пародія на Христіанство, издѣвательство надъ святыми. Бѣсовщина эта называется Хэллоуин.

Идя въ ногу съ міромъ, группа русскихъ устраивала въ эту ночь подъ воскресенье балъ въ честь Halloween. Въ соборѣ во время всенощной, совершаемой новоявленному святому, часть людей замѣтно отсутствовала. Послѣ службы Владыка, обращаясь къ своему вѣрному прислужнику, Павлу Лукіанову, говоритъ: “Вези меня на балъ!” Пріѣхавъ и поднявшись по лѣстницѣ, Владыка вошелъ въ залъ къ полному удивленію стоявшей публики. Музыка замерла. Владыка въ полномъ молчаніи гнѣвно смотрѣлъ на остолбенѣвшихъ и медленной поступью съ посохомъ въ рукѣ обошелъ помѣщеніе зала. Словъ не нужно было, совѣсть каждаго изъ тѣхъ, кого вразумлять пришелъ Владыка, говорила, при видѣ его, весьма очевидно, какъ было видно по ихъ смущенію. Молча Владыка вышелъ, и уже на другой день съ амвона прогремѣла ревность праведнаго пастыря.

Сопровождая чудотворную Икону Богоматери Курско- Коренную въ Сеаттлъ, Владыка Іоаннъ, отслуживъ 19 іюня (ст. ст.) 1966 года въ тамошнемъ Свято-Николаевскомъ соборѣ — Храмѣ памятникѣ Новомученикамъ –Божественную Литургію, оставался еще три часа наединѣ въ алтарѣ. Затѣмъ, навѣстивъ съ Чудотворной Иконой духовныхъ дѣтей около собора, онъ прослѣдовалъ въ комнату церковнаго дома, гдѣ останавливался, когда вдругъ послышался грохотъ и прибѣжавшія его бывшія прислужники увидѣли, что Владыка уже отходитъ. Его посадили на кресло, и предъ Чудотворной иконой Богоматери онъ, подобно своему святому родственнику, Святителю Іоанну Тобольскому, предалъ душу свою Богу, уснулъ для этого міра, о чемъ такъ ясно предсказывалъ многимъ. И прекратился тогда его необыкновенный подвигъ сверхъестественной тяжести — лишенія себя отдыха и сна, этой столь естественной и законной потребности всякаго человѣческаго организма. Его положили на находящююся тамъ кровать, это достопримѣчательное блаженное ложе, давшее ему послѣ 40-лѣтняго воздержанія покой и сонъ! “Спи теперь спокойно,” вырвалось изъ души горячо любившего его Владыки Архіепископа Аверкія въ заключеніи его слова при отпѣваніи, “спи теперь спокойно, дорогой нашъ возлюбленный Владыко, отдыхай отъ праведныхъ трудовъ твоихъ и подвиговъ, почивай въ мирѣ до общего всѣмъ воскресенія.”

“Отпѣваніе, состоявшееся 24-го іюня,” – пишетъ одинъ изъ участниковъ, - “началось въ 6 часовъ вечера (часъ, назначенный Вл. Митрополитомъ Филаретомъ, только что передъ тѣмъ прибывшимъ изъ Нью-Йорка) и закончилось, вслѣдствіе множества людей, прощавшихся съ почившимъ архипастыремъ, лишь въ первомъ часу ночи. Возглавлялъ отпѣваніе самъ Первоіерархъ Митрополитъ Филаретъ въ сослуженіи Архіепископовъ Леонтія и Аверкія, Епископовъ Саввы и Нектарія, двадцати четырехъ священниковъ и нѣсколькихъ діаконовъ. Никто изъ участниковъ этого поразительнаго по своей глубокой умилительности и возвышеннаго молитвеннаго настроенія отпѣванія не забудетъ его. По признанію многихъ, имъ никогда не доводилось участвовать въ такомъ подлинномъ духовномъ торжествѣ, настоящемъ духовномъ тріумфѣ почившаго. Несмотря на глубокую скорбь, вопль и рыданіе безчисленныхъ почитателей Владыки Архіепископа Іоанна, надъ всѣмъ преобладало, охватившее всѣхъ молящихся, какое-то особенное радостное чувство, достигшее своего апогея во время троекратнаго обнесенія гроба вокругъ собора. Слышались толки: «Какъ-будто это не похороны, а открытіе святыхъ мощей!» или: «Настроеніе, напоминающее крестный ходъ съ плащаницей на утрени Великой Субботы», говорили многіе, выражая это свое необыкновенное настроеніе. Шесть дней лежалъ Владыка Іоаннъ въ открытомъ гробу и, несмотря на жаркую лѣтнюю погоду, не ощущалось отъ него ни малейшаго запаха тлѣнія, и рука его была мягкой, неокоченѣвшей. Невольно вспоминались поэтому слова Епископа Игнатія (Брянчанинова) въ его «Размышленіи о смерти»: «Видѣлъ ли кто тѣло праведника, оставленное душею? Нѣтъ отъ него зловонія, не страшно приближеніе къ нему: при погребеніи его печаль растворена какою-то непостижимою радостью».

(“Православная Русь,” № 14, 1966)

 

ВОСПОМИНАНИЯ

I

Прошло шесть мѣсяцевъ, какъ этотъ Архипастырь закрылъ свои всегда усталые глаза; усталые отъ постояннаго бдѣнія, отъ исполненія даннаго обѣщанія, подкрѣпляемаго сильной своей волей — не дать сна очамъ своимъ, по сказанному пророкомъ Давидомъ: «Аще дамъ сонъ очима моима и вѣждома моима дреманіе и покой скраніама (вискамъ) моима» (Псал. 131, 4). Союзъ (съ греческаго) аще, употребленъ вмѣсто не, почему должно читать, «не дамъ сна очима моима» и проч. И вотъ этотъ дивный мужъ исполнилъ свое обѣщаніе и всю свою жизнь подвижническую боролся въ страшномъ подвигѣ противъ этого естественнаго требованія человѣческой природы — противъ сна. И остался онъ въ этомъ вѣренъ себѣ до гроба, ибо всѣмъ, которые его знали, извѣстенъ этотъ его очень тяжелый подвигъ, продолжавшійся до самой смерти.

Суровость его по отношенію къ самому себѣ заключалась не только въ упомянутомъ подвигѣ, необычайномъ для нашего времени. Онъ, подобно Давиду, приступилъ и къ другому столь же нелегкому подвигу. Въ псалмѣ написано: «Яко клятся (Давидъ) Господеви, обѣщася Богу Іаковлю: аще вниду въ селеніе дому моего, или взыду на одръ постели моея… дондеже обрящу мѣсто Господеви, селеніе Богу Іаковлю» (131, 2, 3, 5). И здѣсь должно читать, какъ выше сказано: «не вниду въ селеніе дому моего, или не взыду на одръ постели моея, дондеже обрящу мѣсто Господеви, селеніе Богу Іаковлю».

И Владыка Іоаннъ не всходилъ на одръ постели своей въ теченіе сорока лѣтъ: онъ дремалъ и немного спалъ на стулѣ. И этотъ подвигъ, какъ и первый, вышеупомянутый — не дать сна очамъ своимъ, — долженъ продолжаться «дондеже (подвижникъ) обрящетъ мѣсто Господеви, селеніе Богу Іаковлю».

О значеніи такого подвига и о томъ, что должно быть результатомъ его, вотъ что пишетъ преп. Никита Стиѳатъ: «Мѣсто Бога Израилева и жилище Бога Іаковлева есть свѣтовидная душа и мысль, которая вновь начала получать просвѣщеніе отъ Божія Духа и, черезъ соединеніе съ Божественнымъ огнемъ, вновь обратившаяся въ источникъ живой воды и начавшая сообщать чистое питіе слова (разума) жаждущимъ. Ибо она становится мѣстомъ, способнымъ ко вмѣщанію невмѣстимаго Бога, чтобъ онъ по неволѣ не сдѣлался клятвопреступникомъ (лжецомъ)». — Вотъ до какой мѣры и степени должны простираться вышеупомянутые подвиги.

Какъ же узнали мы о продолжительности этого подвига Владыки Іоанна, что онъ не спитъ на кровати, но на стулѣ? Вотъ какъ это стало извѣстно. Одинъ архіерей, близко стоящій къ Владыкѣ, во время созыва Архіерейскаго Собора въ Нью-Іоркѣ, сидя разъ въ комнатѣ Владыки и видя, что у него хорошо постлана кровать, но она остается не тронутой, но тутъ же видя Владыку усталымъ, говоритъ ему: «Владыко святый, можетъ быть, Вы бы полежали на кровати, вотъ Вы очень устали, а Ваша кровать остается не тронутой». — «Не могу, отвѣтилъ Владыка, я уже со дня монашескаго пострига не пользуюсь кроватью». Послѣ такой откровенности его собесѣдникъ замолчалъ, ибо нечего было возражать. Но все же онъ думалъ, какъ бы облегчить ночной, хотя и подвижническій, отдыхъ Владыки. У него въ комнатѣ находился только обыкновенный стулъ, въ комнатѣ же собесѣдника было два кресла, но кровать простая, походная. Когда Владыки не было въ его комнатѣ, его собесѣдникъ притащилъ съ нижнего этажа изъ своей комнаты кресло и поставилъ въ комнату Владыки: въ креслѣ удобнѣе спать, ибо есть на что опереться руками, а съ обыкновеннаго стула легко можно упасть во снѣ. И онъ получилъ нѣкоторое удовлетвореніе, когда увидѣлъ, что Владыка началъ пользоваться кресломъ, не зная, какъ оно обрѣлось въ его комнатѣ.

Подвигъ этотъ тѣлесный, но приноситъ духовную пользу, какъ и воздержаніе въ пищѣ. Владыка обыкновенно пилъ чай около пяти часовъ, подъ вечеръ, и ѣлъ разъ въ день около 11 часовъ ночи. Исключеніе же дѣлалъ, когда онъ находился въ гостяхъ: отъ предложеннаго обѣда онъ не отказывался.

Что бы кто-то не подумалъ, что такой подвигъ не нуженъ и безсмысленъ, приведемъ въ примѣръ св. апостола Павла, который и послѣ того, какъ восходилъ на небо и достигалъ даже до третьего неба, говорилъ: «Умерщвляю тѣло мое и порабощаю, да не како, инымъ проповѣдуя, самъ исключимъ буду». (По-русски: «Усмиряю и порабощаю тѣло мое, дабы, проповѣдуя другимъ, самому не остаться недостойнымъ»).

Конечно, поблажка тѣлу — путь къ неключимости. Есть мѣра, выше которой когда зайдетъ поблажка тѣлу въ пищѣ, во снѣ и во всякомъ покоѣ, духовная жизнь замирать начинаетъ, ревность слабѣетъ, трезвенность отходитъ, охлажденіе обнимаетъ душу. Возбудись какая страсть, недивно и паденію послѣдовать. Вотъ и неключимость! — вѣщаетъ опытный подвижникъ. Чтобы это не послѣдовало, св. Павелъ и даетъ урокъ — умерщвлять и порабощать тѣло. «Если Павелъ, учитель столь многихъ, - пишетъ св. Златоустъ, - опасался этого, и опасался послѣ того, какъ распространилъ проповѣдь, сдѣлался благовѣстникомъ и явился предстателемъ вселенной, то что должны сказать мы?

— Не думайте говоритъ, будто для вашего спасенія достаточно того, что вы увѣровали; если мнѣ, который проповѣдывалъ, училъ, обратилъ тысячи людей, недостаточно этого для спасенія, когда самъ себя не буду вести безукоризненно, то тѣмъ болѣе вамъ».

Можетъ быть, по Божію промыслу и случилось такъ, что Владыка закончилъ свою жизнь, сидя въ стулѣ-креслѣ, въ которое его положили послѣ того, какъ онъ упалъ въ коридорѣ церковнаго дома въ Сеаттлѣ. Дѣйствительно, это приличествовало тому, которому сорокъ лѣтъ стулъ служилъ постелью.

Дивно и то, что Владыка Іоаннъ скончался подъ сѣнью чудотворной иконы Знаменія Божіей Матери. Скончался онъ при исполненіи своего архипастырскаго долга, сопровождая упомянутую любимую имъ чудотворную икону Божіей Матери изъ Санъ-Франциско въ Сеаттль. О, какъ его сердце сильно было привязано къ этой святынѣ; какъ онъ ее самъ носилъ, какъ прижималъ ее къ своей груди, какъ онъ молился передъ этимъ чудотворнымъ образомъ Владычицы! Видно, угодно было Царицѣ Небесной, чтобы Архіерей Божій, который, вмѣстѣ съ народомъ, построилъ Ей такой великолѣпный храмъ-соборъ, славу русскаго православія и украшеніе города Санъ-Франциско, Архіерей, который Ее такъ сильно любилъ и почиталъ, угодно было Ей, чтобы онъ умеръ при несеніи службы Ея Святому Чудотворному образу.

Общеизвсѣтно, что Владыка Іоаннъ былъ строгимъ ревнителемъ церковнаго устава. И вотъ, скончался онъ въ субботу, когда по уставу положено молиться объ усопшихъ. Того же дня, передъ смертію, собирался онъ ѣхать на кладбище, служить панихиду, молиться объ усопшихъ. И Господь справедливо велѣлъ ему покинуть этотъ грѣшный міръ въ день уставный, въ субботу. Позвалъ его Господь въ царство св. духовъ, ибо онъ неустанно возносилъ свои молитвы о живыхъ и усопшихъ. И такъ и о его упокоеніи начались возноситься молитвы въ субботу. Чудны дѣла Твоя, Господи!

Сколько необыкновеннаго и чудеснаго случилось при смерти Владыки Іоанна!

Служилъ онъ Божественную Литургію, пріобщился св. Таинъ Христовыхъ, затѣмъ много молился въ алтарѣ, и чрезъ 3-4 часа умеръ. Какая благодать, какое счастіе на пути къ вѣчной жизни.

Пишетъ св. Іоаннъ Златоустъ: «Также нѣкто другой разсказывалъ мнѣ, не отъ другого узнавши, но удостоившись самъ видѣть и слышать, что готовящихся отойти отсюда, если они причастятся св. Таинъ съ чистою совѣстію, при послѣднемъ дыханіи окружаютъ ангелы и препровождаютъ ихъ отсюда ради принятыхъ ими св. Таинъ».

Чего можно лучше пожелать? И справедливо удостоился тотъ такой великой благодати и небесной чести, который каждый день готовился къ смерти и старался, если имѣлъ возможности, ежедневно служить Божественную Литургію, а если нѣтъ, то причащался св. Таинъ.

Замѣчательна еще одна деталь предсмертныхъ событій Владыки. Собирался онъ послѣ посѣщенія кладбища ѣхать причащать какого-то больного человѣка. Поэтому онъ взялъ св. Дары, которые носилъ въ сумочкѣ на груди. И такъ онъ и умеръ — со святыми Дарами на груди! Господь, по милости своей, благословилъ Своего раба, не только соединиться со святыми Тайнами Тѣла и Крови Христовой, но еще и быть сопровождаемому Ими при смерти въ жизнь вѣчную. И это приличествовало тому, который почти каждый день не разлучался со св. Дарами, ибо каждый день ѣздилъ онъ по госпиталямъ и по частнымъ домамъ навѣщать и причащать больныхъ.

Уснулъ вѣчнымъ сномъ до Страшнаго Суда Божія нашъ дорогой Владыка Іоаннъ, такъ легко, какъ дѣти засыпаютъ. Регентъ хора въ Сеаттлѣ Юра Карповъ, большой почитатель Владыки Іоанна и его любимый прислужникъ въ молодости, присутствовавшій при смерти Владыки, разсказываетъ, что когда изъ коридора, гдѣ Владыка упалъ и старался подняться, подняли и положили его на кресло, у него явилось учащенное дыханіе, а черезъ короткое время два глубокихъ вздоха, и наступилъ конецъ земной жизни Владыки Іоанна. Послѣ этого положили его на кровать, во главѣ поставили чудотворную икону Знаменія Божіей Матери, которая къ этому времени прибыла, послѣ посѣщенія домовъ прихожанъ, изъ города.

И такъ случилось, что тотъ, который въ теченіе сорока лѣтъ силой воли отказывался пользоваться удобствами ночного отдыха на кровати, уже мертвымъ былъ положенъ на нее, не въ состояніи противиться этому, будучи лишеннымъ своей желѣзной воли.

Какъ выше изложено, Владыка Іоаннъ легко умеръ, не мучился и не испытывалъ предсмертныхъ страданій. Господь даровалъ ему безболѣзненную кончину. И справедливо, ибо онъ своей подвижнической жизнью это и заслужилъ. Особенно онъ какъ большой молитвенникъ молился глубоко и съ чувствомъ и при семъ прошеніи: «Христіанскія кончины живота нашего безболѣзненны, непостыдны, мирны, и добраго отвѣта на страшнѣмъ судищи Христовѣ просимъ». И мы въ храмѣ также должны стараться обращать вниманіе на сіе прошеніе и молиться съ чувствомъ при произнесеніи этой просьбы священнослужителями, чтобы и наша кончина была безболѣзненна, ибо предсмертныя страданія умирающего, какъ извѣстно, великія и тяжкія.

 

II

Какъ объявлено было въ печати, тѣло Владыки Іоанна было перевезено изъ Сеаттла въ Санъ-Франциско безъ бальзамированія. Въ Санъ-Франциско тоже удалось этого избѣжать. Всѣ дни, съ воскресенія до пятницы (въ часъ ночи), тѣло его находилось въ Соборномъ храмѣ въ открытомъ гробу. Ежедневно приходили спеціальные люди изъ Похороннаго бюро Дафне, мѣрили температуру тѣла и никакихъ измѣненій не находили: тѣло усопшаго Владыки оставалось такое, какимъ оно было положено въ гробъ. Несмотря на жаркое время и духоту въ храмѣ, спеціалисты не обнаружили никакихъ признаковъ разложенія, никакого запаха.

Вотъ офиціальный документъ объ этомъ:

«Похоронное Бюро Дафне въ г. С. Фр.
27 іюля 1966 г.
«Соборъ Пресвятыя Богородицы
Всѣхъ Скорбящихъ Радости»
6222 Гери Бульваръ
Санъ-Франциско, Калифорнія.
Вниманію Г-на Алексѣя Катэлъ:

Милостивый Государь,

Останки Его Высокопреосвященства Архіепископа Іоанна Максимовича прибыли въ Санъ Франциско изъ г. Сеаттла, штат Вашингтонъ, 3-го іюля не бальзамированными.

По прибытіи тѣло было привезено въ нашу часовню на: 1 Черчъ Стритъ, для инспекціи, и мы нашли его въ превосходномъ состояніи.

Послѣ этого, тѣло Архіепископа было отвезено въ каѳедральный Соборъ, гдѣ оно лежало открытымъ въ гробу въ теченіе 5-ти дней. Состояніе тѣла провѣрялось нами ежедневно.

Разрѣшите мнѣ добавить мое личное мнѣніе: я чувствовалъ, что Рука Господня покрывала нашего Архіепископа, его состояніе было превосходнымъ, даже послѣ 5-ти дней Богослуженій у гроба.

Представляю Вашему вниманію съ уваженіемъ Николай В. П. (Nicholas W. Paulos), Вице Президентъ».

Замѣтно было, что тѣло Владыки не было окоченѣвшимъ, ибо клали въ руку его толстыя пачки бумажныхъ иконокъ, и пальцы Владыки при этомъ нормально разгибались. Эти иконки раздавались народу священнослужителями, что и я самъ дѣлалъ, и такъ какъ въ Соборѣ было много народа, то со всѣхъ сторонъ протягивались руки желающихъ получить иконки, которыя находились въ рукѣ усопшаго Владыки. Это дѣлалось ночью незадолго передъ закрытіемъ гроба.

Трудно отрицать, что это не чудо, ибо даже самъ Вице- президентъ Похороннаго бюро Дафне Н. Паулосъ изъ того, что тѣло Владыки сохранилось больше 5 дней (почти 6 дней) послѣ смерти въ лѣтнюю жару въ превосходномъ состояніи, заключаетъ, что Рука Господа Бога покрывала Владыку Іоанна. Другими словами, это произошло потому, что Владыка Іоаннъ былъ праведникъ.

Не только вышеизложенные факты диктовали такое заключеніе человѣка изъ похороннаго бюро. Другіе необыкновенные факты навели и нашего Первоіерарха на такое же заключеніе. Въ его письмѣ Архіепископу Саввѣ Австралійскому, отпечатанномъ въ австралійскомъ «Церковномъ Словѣ» и перепечатанномъ въ «Прав. Руси» отъ 15/28 сентября 1966 г., Владыка Митрополитъ Филаретъ, между прочимъ, пишетъ слѣдующее: «Врядъ ли можно сомнѣваться въ томъ, что Владыка явно угодилъ Богу своей истинно подвижнической жизнью и подвигомъ молитвы ... Достойно вниманія уже то, что мы его отпѣвали на шестой день (по разнымъ причинамъ я долго задержался въ пути, и меня долго ожидали, вмѣсто намѣченнаго вторника, отпѣвали въ четвергъ, въ 6 часовъ вечера). Гробъ стоялъ открытый, и не только не было никакихъ признаковъ разрушенія тѣла, но Владыка лежалъ какъ спящій, руки имѣли обычный видъ и цвѣтъ, мягкія, теплыя… явное нетлѣніе» (подчернуто мною — еп. С.).

Но этого мало. Одна благочестивая женщина, достойная полнаго довѣрія, разсказала слѣдующее. Владыка Іоаннъ, знавшій ее 12 лѣтъ, часто навѣщалъ ее для духовной бесѣды. И вотъ, въ маѣ этого года, когда Владыка по обычаю зашелъ ее навѣстить, онъ ошеломилъ ее словами: «я скоро умру, въ концѣ іюня» (кончина была дѣйствительно, 20 іюня — новаго стиля Владыка не признавалъ), - и что еще поразительнѣе, сказалъ: «умру не въ Санъ-Франциско, а въ Сеаттлѣ, туда пріѣду и тамъ умру».

Относительно праведности почившаго Архіепископа Іоанна интересное сновидѣніе имѣла г-жа Елена Георгіевна Тоцкая (Санъ-Франциско).

«Лѣтомъ 1944 года, рассказываетъ она, я видѣла сонъ въ Шанхаѣ. Будто я на курортѣ Ляо-Шанъ (около Циндао).

Иду по большой дорогѣ въ церковь. Навстрѣчу мнѣ ѣдетъ незнакомый мужчина на велосипедѣ. Остановившись около меня, говоритъ: «Вы идете въ церковь?» - Отвѣчаю: «Да.» - «А Вы были у нашего святаго?», — спросилъ онъ меня. Отвѣчаю: «Нѣтъ, я не знала, что здѣсь есть святой; гдѣ онъ живетъ и можно ли видѣть его?» — «Да», - отвѣчаетъ онъ, - «вернитесь обратно къ рѣкѣ, пройдите первый и второй мостъ и идите по третьему мосту, по прямой дорогѣ, которая приведетъ Васъ къ келіи святаго». — «Странно, - отвѣчаю, - я живу въ этомъ районѣ, въ той гористой мѣстности на дачѣ Игнатьева и никакой кельи я не видѣла и не слышала о святомъ.» — «Идите, какъ я Вамъ сказалъ, и не сворачивайте съ прямой дороги, упирающейся въ гору, и вотъ въ горѣ той келія святаго.», - сказалъ еще разъ незнакомый, сѣлъ на велосипедъ и умчался.

Я пошла указаннымъ путемъ, подошла къ горѣ и не вижу входа, ни дверей, ни пещеры. Осмотрѣла внимательно скалу, входа нѣтъ. Стала упрекать себя, что не расспросила детально, и вмѣстѣ съ упрекомъ была озадачена тѣмъ, что я скажу святому. Стала молиться: «Во имя Отца и Сына и Св. Духа», и вдругъ слышу страшный шумъ, какъ бурю, и въ этомъ шумѣ слышу: «Аминь», — произнесенное природой, и передо мной открылась дверь, часть скалы. Я увидѣла узкую, продолговатую небольшую пещеру и въ деревянномъ креслѣ сидящаго Епископа Іоанна въ черной рясѣ и клобукѣ, съ золотымъ крестомъ въ рукѣ.

Ошеломленная отъ неожиданности, я какъ бы замерла, не проронила ни слова, устремилась на крестъ, отъ которого исходило сіяніе, вначалѣ не сильное, затѣмъ все увеличивающееся и въ концѣ настолько большое, что я уже не видѣла Владыки, и не могла смотрѣть, сіяніе меня ослѣпляло. И я проснулась».

Этотъ сонъ можно считать истиннымъ, ибо Св. Варсонофій Великій пишетъ, что если во снѣ видѣть крестъ, то это уже признакъ, что сонъ отъ Бога, т. к. сатана не можетъ изобразить крестъ. Конечно, и др. сновидѣнія могутъ быть отъ Бога, но мы не имѣемъ такого твердаго признака, что такой сонъ отъ Бога, если въ немъ не видѣли крестнаго знаменія. И если сонъ отъ Бога, то нужно опасаться, говоритъ Св. Варсонофій, чтобы неправильно не истолковать его, ибо тутъ можетъ сатана обмануть насъ.

Въ данномъ случаѣ, можетъ быть, крестъ изображалъ предстоящія страданія Владыки, которыя все больше и больше усиливались въ дѣйствительности.

Та же дама сообщила мнѣ еще два своихъ сновидѣнія, относящихся къ Владыкѣ Архіепископу Іоанну.

«Нападеніе» на Владыку Іоанна (сонъ).

«Въ 1957 году въ Буэносъ-Айресѣ (Аргентина) приснился мнѣ сонъ: по срединѣ улицы города съ большими домами шелъ Владыка Іоаннъ въ епископской мантіи къ большой толпѣ народа, ожидавшей его. За Владыкой гналась небольшая группа людей съ злыми лицами, бросали во Владыку камни, которые, не достигая Владыки, падали, не долетали до Владыки, который все ближе и ближе приближался къ народу, съ радостными лицами ожидавшему его.

Злые же люди, разъяренные неудачей, съ камнями все ближе приближались къ Владыкѣ, протягивали руки, чтобы схватить его своими сильными мускулистыми руками. Казалось — моментъ, и эти сильные физическіе руки разорвутъ Владыку.

И въ этотъ критическій моментъ Владыка повернулся лицомъ къ нападающимъ, и, вмѣсто Владыки въ епископской мантіи, я вижу Спасителя въ бѣломъ одѣяніи, обратившагося къ нападающимъ: «Ну, что же вы остановились, бейте, убивайте». Нападающіе упали на землю и закрывали руками свои лица».

Конечно, извѣстно, что многіе яростно на Владыку Іоанна нападали и поносили его.

Третій же сонъ Елены Георгіевны, когда она уже жила въ г. Санъ-Франциско, слѣдующій:

«Въ концѣ мая 1963 года въ г. Санъ-Франциско вижу сонъ. Приходитъ ко мнѣ Марія Александровна Шахматова взволнованная, зоветъ меня пойти съ ней, торопитъ и говоритъ, что «наши умерли». Выхожу я съ ней, около же моего дома ждетъ насъ толпа народа: вѣсть о «смерти нашихъ» разнеслась по городу, и толпа все увеличивалась. Мы всѣ пошли по пути, указанному М. А. Шахматовой, по большой пустой площади, и подошли къ большой круглой ямѣ. Вся наша толпа окружила яму, въ которой лежали мертвые люди, а сверху нихъ – мертвый Владыка Іоаннъ, лицомъ кверху.

Толпа, ошеломленная, прибитая неожиданнымъ горемъ, стояла съ поникшими головами, устремивъ свои глаза на «покойниковъ».

Вдругъ Владыка Іоаннъ зашевелился и какъ бы взлетѣлъ изъ глубокой ямы на ее край. Повернувшись лицомъ къ «покойникамъ», онъ осѣнилъ ихъ широкимъ крестнымъ знаменіемъ. Послѣ этого всѣ лежавшіе встали и начали вылѣзать изъ ямы.

Сонъ былъ не понятенъ. А черезъ недѣлю Владыка Іоаннъ получилъ повѣстку какъ подсудимый съ группой людей явиться въ американскій судъ.

А мы – толпа – стояли въ судѣ (какъ слушатели), ошеломленные, прибитые неожиданнымъ горемъ, съ поникшими головами».

Опять и въ этомъ сновидѣніи изображеніе крестнаго знаменія, ибо Владыка Іоаннъ осѣнилъ «покойниковъ» широкимъ крестнымъ знаменіемъ, какъ это онъ по обыкновенію дѣлалъ.

Какъ-то, приблизительно въ это время суда, чтобы помочь Владыкѣ Іоанну въ испытаніяхъ, мною была написана статья для небольшого круга лицъ, подъ заголовком «Современное Чудо», но она тогда не была объявлена въ печати, что сейчасъ дѣлаю.

 

IIІ

«Умыю въ неповинныхъ руцѣ мои, и обыду жертвенникъ Твой, Господи, еже услышати ми гласъ хвалы Твоея, и повѣдати вся чудеса Твоя. Господи, возлюбихъ благолѣпіе дому Твоего и мѣсто селенія славы Твоея. Да не погубиши съ нечестивыми душу мою и съ мужи кровей животъ мой, ихже въ руку беззаконія, десница ихъ исполнися мзды. Азъ же незлобою моею ходихъ: избави мя, Господи, и помилуй мя. Нога моя ста на правотѣ: въ церквахъ благословлю Тя, Господи», — взываетъ пророкъ Давидъ (Пс. 25, 6-12).

Господь же Христосъ предупреждаетъ: «Остерегайтесь людей: ибо они будутъ отдавать васъ въ судилища» (Мат. 10, 17).

Эти пророческія слова Господа исполнялись множество разъ въ исторіи христіанской церкви. Тащили на судъ праведниковъ, апостольскихъ наслѣдниковъ раньше, тащатъ и нынѣ. Не устрашаются великой святительской благодати, апостольскаго преемства, какъ когда-то язычники. Къ прискорбію, страсти препятствуютъ имъ думать и чувствовать о величіи своей Церкви и своего народа. И еще: не брезгаютъ оплеванія, ругательства, издѣвательства и всякихъ оскорбленій священной головы. Участь Господа переходитъ на учениковъ Его во вся времена, ибо Онъ говорилъ: «Если хозяина дома назвали вельзевуломъ; не тѣмъ ли болѣе домашнихъ его» (Мат. 10, 25).

Почему это такъ? Какъ познать грѣховную тайну падшаго человѣка? Почему преслѣдуютъ Спасовыхъ послѣдователей и апостольскихъ наслѣдниковъ, когда Господь въ нихъ, наоборотъ, указуетъ на что-то иное, великое, славное: «Кто принимаетъ васъ, принимаетъ Меня» (Мат. 10, 40). Если принимаешь, почему же преслѣдуешь? Объ этой тайнѣ сообщаетъ намъ великій Апостолъ языковъ такъ: «Всѣ желающіе жить благочестиво во Христѣ Іисусѣ будутъ гонимы» (2 Тим. 3, 12). Здѣсь епископъ Ѳеофанъ Затворникъ примѣчаетъ:

«Лучшаго и ожидать намъ съ тобою не слѣдуетъ. Такова иже участь на землѣ всѣхъ людей, одного съ нами рода. Положившіе жить благочестиво о Христѣ Іисусѣ не на землѣ имѣютъ свой рай, а на небѣ. Земля ничего имъ не даетъ, кромѣ лишеній, скорбей и гоненій. Потому что начала, коими руководствуются послѣдователи Христовы, совсѣмъ другія, чѣмъ тѣ, кои заправляютъ живущими для земли и на землѣ рай свой чающими обрѣсти. Два эти класса людей и не уживаются вмѣстѣ: причемъ земные, какъ хозяева, тѣснятъ ищущихъ небо, какъ странниковъ и пришельцевъ. Такъ ты, говоритъ Апостолъ, и не жди лучшаго, и мысли свои тѣмъ не занимай. То для насъ благо, что эти тѣсности благость Божія всѣ обращаетъ въ вѣчное намъ благо, такъ что мы можемъ съ увѣренностью и благодушіемъ взывать: слава Богу!»

Св. Златоустъ говоритъ: «Каждый, желающій благочестиво жить, будетъ гонимъ». Подъ гоненіемъ онъ разумѣетъ здѣсь скорби, печали. Подлинно человѣку невозможно, идущему путемъ добродѣтели, быть безъ печали, сѣтованія, скорби, искушеній. Ибо какъ это возможно тому, кто идетъ путемъ тѣснымъ и прискорбнымъ, тому, кто слышалъ: «въ мірѣ скорбни будете» (Іоан. 16, 33). Если Іовъ въ свое время говорилъ: «не искушеніе ли житіе человѣку на земли» (7,1), то не гораздо ли болѣе теперь? — Таковъ уже порядокъ вещей. Изъ моего примѣра можемъ видѣть, что человѣку, который борется со зломъ, невозможно не испытывать скорбей. Борцу невозможно предаваться нѣгѣ, воину въ сраженіи невозможно пиршествовать. Посему никто изъ находящихся въ борьбѣ пусть не ищетъ покоя, не предается наслажденіямъ. Настоящее время есть время борьбы, сраженія, скорбей, воздыханій, есть поприще подвиговъ. Время покоя будетъ послѣ, а теперь — время усилій и трудовъ».

Вотъ трудился и трудится онъ, который для нѣкоторыхъ сталъ мишенью. И труды его ненапрасны. Если они даютъ сладкіе плоды, что вы тогда скажете? Если небо подтверждаетъ это, можно ли сомнѣваться? Поэтому приклоните ко мнѣ слухъ, читатели возлюбленные, повѣдаю вамъ прекраснѣйшее современное чудо. Ибо, «тайну цареву прилично хранить, и о дѣлахъ Божіихъ объяснять похвально» (Кн. Товита 12, 7).

Леня послалъ 18-го Іюня 1963 г. письмо въ Russian Life. – 2488 Sutter Street, San Francisco, California. Но отвѣта не получилъ, и, какъ намъ извѣстно, его пока еще не напечатали, какъ онъ просилъ. — Вотъ копія этого письма:

«Глубокоуважаемый редакторъ!

Не откажите мнѣ въ желаніи подѣлиться большой радостью съ нашимъ христіанскимъ міромъ, черезъ Вашу уважаемую газету.

Мнѣ извѣстенъ цѣлый рядъ чудесныхъ исцѣленій по молитвамъ Его Высокопреосвященства Владыки Іоанна, бившаго Шанхайскаго.

Свидѣтели этихъ исцѣленій съ благоговѣніемъ переписываютъ своимъ друзьямъ и знакомымъ адресъ Владыки, чтобы въ тяжелый моментъ жизни, когда никакія земныя силы не въ состояніи помочь бѣдѣ, обратиться къ Его ходатайству передъ Господомъ.

Одно изъ такихъ исцѣленій произошло недавно, на глазахъ моей семьи и моихъ. Мой одиннадцатилѣтній сынъ рѣшилъ помочь своему другу написать письмо Владыкѣ Іоанну съ просьбой помолиться объ этомъ мальчикѣ, у котораго было большое бѣльмо на одномъ глазу. Кромѣ того онъ сильно хромалъ, что всегда очень мѣшало ему въ общихъ играхъ съ дѣтьми.

Первое радостное исцѣленіе мой сынъ принесъ домой, рассказалъ, что его другъ: «нога вдругъ перестала мѣшать бѣгать», какъ онъ выразился, и что это замѣтили и другіе товарищи.

Мы съ женой часто видѣли этого мальчика и также обратили на это вниманіе, замѣтивъ, что онъ сталъ очень жизнерадостнымъ и подвижнымъ. Но каково было мое изумленіе, когда въ совершенно случайной бесѣдѣ два американскихъ врача, знавшіе этого мальчика 3-4 года, выразили мнѣ свое удивленіе по поводу быстраго и неожиданнаго исчезновенія большаго бѣльма съ его глаза, безъ медицинскаго вмѣшательства. Невозможно передать словами того чувства, которое испытываешь при видѣ явнаго чуда.

Глубокоуважающій Васъ докторъ медицины Л. Ц.».

Вотъ оригинальное письмо мальчика Саши, которое онъ написалъ о. протоіерею Александру Склярову.

«18 августа 63 г. Дорогой и любимый отецъ Александръ!

Мама мнѣ сказала, что Вы хотите, чтобы я Вамъ разсказалъ про моего друга Марка. Какъ я помню, надъ Маркомъ всѣ смѣялись. У Марка на одномъ глазу было большое бѣльмо; кромѣ того сильно хромалъ. Я тогда подумалъ, что я могу попросить Владыку Іоанна Шанхайскаго помолиться за Марка. Потому что я зналъ про многихъ людей, которые исцѣлялись, когда Владыка молился о нихъ. Когда я письмо послалъ, такъ черезъ двѣ недѣли, или немножко больше, я увидѣлъ что Маркъ началъ быстрѣе бѣгать и даже мой другъ Дима это замѣтилъ. Онъ сталъ веселый и пересталъ хромать, а то раньше онъ тянулъ за собой ногу. Но самое главное было то, что у него съ глаза сошло бѣльмо. Доктора удивлялись какъ у него сошло само бѣльмо.

Я узналъ, что Владыка сейчасъ въ Нью-Іоркѣ, и мой папа меня повезетъ къ Владыкѣ.

Я очень хочу его видѣть.

Мы навѣрно скоро пріѣдемъ къ Вамъ въ Церковь, и я Васъ увижу тоже.

Передайте привѣтъ Матушкѣ.

Любящій Васъ Саша Цибрукъ.»

Саша черезъ своего отца написалъ и другое письмо отцу Александру.

«Дорогой Отецъ Александръ!

Я забылъ Вамъ написать, что когда я послалъ письмо Владыкѣ Іоанну, то я получилъ отъ него открыточку, на которой нарисовано, какъ преподобный Сергій пилитъ дрова и носитъ воду.

И я Вамъ скажу, что мнѣ написалъ Владыка:

1 декабря 1962.

Дорогой Саша!

Да исполнитъ Господь твои желанія и пошлетъ всѣмъ тѣмъ, о которыхъ ты пишешь, то, что имъ нужно! Господь слышитъ молитвы всѣхъ и даетъ все, что мы просимъ, если то полезно намъ.

Господь да благословитъ тебя, твоихъ родителей и всѣхъ, о которыхъ ты написалъ.

Любящій тебя Архіеп. Іоаннъ».

Саша написалъ и благодарственное письмо Владыкѣ Іоанну по поводу исцѣленія его друга Марка. — Вотъ копія этого письма:

«Дорогой Владыка Іоаннъ:

Поздравляю Васъ съ Днемъ Ангела. Желаю Вамъ здоровья долгой жизни.

Спасибо, что Вы за всѣхъ молитесь, о которыхъ я Вамъ писалъ. Мой другъ Маркъ, у котораго всегда былъ больной глазъ, сейчасъ поправился. Доктора удивляются, какъ у него могло большое бѣльмо само сойти съ глаза. Кромѣ того Маркъ всегда очень сильно хромалъ, а сейчасъ и это у него прошло.

Я не знаю какъ Васъ благодарить, нѣту такихъ словъ, какія могутъ объяснить мою радость.

И еще разъ желаю Вамъ, дорогой Владыка, счастья и долгой жизни.

Любящій Васъ очень, Саша Цыбрукъ».

На праздникъ Св. Пасхи Саша получилъ отъ Владыки Іоанна напечатанное Пасхальное привѣтствіе съ его подписью.

Этотъ интересный случай о просьбѣ одного мальчика къ Владыкѣ Архіепископу Іоанну молитвенно помочь въ исцѣленіи его друга, другого мальчика, на меня произвелъ сильное впечатлѣніе. Тѣмъ болѣе, что объ этомъ чудесномъ исцѣленіи свидѣтельствуетъ квалифицированный свидѣтель, отецъ Саши, докторъ медицины Л. Цыбрукъ и еще два американскихъ врача. И подъ этимъ впечатлѣніемъ лѣтомъ прошлаго года, когда я былъ въ Нью-Іоркѣ, и служилъ Св. Литургію въ храмѣ въ одномъ сосѣднемъ небольшомъ городкѣ, въ воскресеніе вечеромъ, въ частномъ домѣ, я въ бесѣдѣ упомянулъ объ этомъ чудесномъ исцѣленіи мальчика изъ Нью-Джерси. На это мнѣ сказала одна барышня, что съ нею случилось еще большее чудо, ибо и она исцѣлилась молитвами Вл. Іоанна. И разсказала она свой случай.

Когда она жила въ Африкѣ со своими, она заболѣла менингитомъ и дѣтскимъ параличемъ. Помѣстили ее въ госпиталь. У нее отнялись полностью ноги. Доктора сообщили, что мало процентовъ вѣроятности, что она выживетъ, но если и останется жива, то она сдѣлается сумасшедшей. У отца, какъ отца, заболѣло сердце сильно. И имѣя нужду и по своимъ другимъ дѣламъ ѣхать во Францію, рѣшилъ обратиться къ Владыкѣ Іоанну за молитвенною помощью. Тогда Владыка былъ въ Парижѣ. Конечно, Архіерей тотъ человѣкъ, ходящій во плоти и шествующій духомъ, сожитель дольныхъ, взирающій въ горняя, жизнь чудесъ, — обѣщалъ молиться. И что-же, черезъ недѣли 2-3 дочь поправляется, и ее отпускаютъ изъ госпиталя здоровой. Уходя, она поблагодарила главнаго врача, а онъ отвѣтилъ: «Не благодарите меня, но только Бога, ибо только Онъ Вамъ помогъ въ Вашей болѣзни, а не я и медицина.»

Пріѣхала бывшая больная со своими родителями въ США и, узнавши, что Владыка Іоаннъ находится въ Сѵнодѣ, въ Нью-Іоркѣ, рѣшила поѣхать и поблагодарить его. Раньше она его не знала и никогда не видѣла. Слышала, что Владыка не любитъ, когда женщины красятъ губы, и поэтому вытерла свои губы, сколько могла, и двинулась по лѣстницѣ. И вдругъ навстрѣчу идетъ Владыка. Подумала, что это онъ и подошла подъ благословеніе. Онъ, благословляя ее, сказалъ: «Здравствуй, Анна:» Она: «Владыка святый, какъ Вы меня знаете, когда меня никогда не видали?» Владыко отвѣтилъ: «Вы похожи на своего отца». «Я пріѣхала поблагодарить Васъ за молитвенную помощь въ исцѣленіи отъ тяжкаго недуга.» На это Владыка: «Я молился за Васъ семь дней, а Вы накрасили губы и вытирали ихъ, вытирали, и все же не могли вытерѣть.» И этотъ фактъ ёе поразилъ, и она въ смиреніи молчала.

Вотъ какъ нехорошо давать плохой судъ о человѣкѣ, какъ нѣкоторые дѣлаютъ. Человѣкъ одно, а Богъ другое. Онъ сказалъ: «Почію на кроткомъ и молчаливомъ и трепещущемъ словесъ моихъ» (Исаія 66, 2).

Одинъ же святой подвижникъ сказалъ: «Одно судъ человѣческій, а другое Судъ Божій». Такъ и въ отношеніи архіерея, человѣка Божія, о которомъ идетъ рѣчь. Ибо, когда святыя небеса говорятъ, тогда, если ничего добраго не знаемъ сказать, лучше молчать. Я же по своему сану долженъ благовѣствовать, ибо сказано: «Возвѣщайте въ народѣ дѣла Его» (Исаія 12, 4). И Псалмопѣвецъ говоритъ: «Буду славить Тебе, Господи, всѣмъ сердцемъ, возвѣщать всѣ чудеса Твои» (Пс. 9, 2).

Это все я написалъ при жизни Владыки Іоанна. Но онъ теперь покинулъ насъ. Куда онъ переселился? Вотъ что объ этомъ пишетъ св. Златоустъ:

«Этотъ блаженный переселился въ безмятежную жизнь и ввелъ свою ладью туда, гдѣ уже не нужно опасаться ни кораблекрушенія, ни унынія, ни печали. И удивительно ли, что та обитель свободна отъ печали, когда Павелъ, бесѣдуя съ людьми еще живыми, говоритъ: «всегда радуйтеся, непрестанно молитеся» (1 Сол. 5, 17-18)? Если же здѣсь, гдѣ болѣзни огорченія, преждевременныя смерти, клевета, зависть, уныніе, гнѣвъ, порочныя похоти, безчисленныя козни, повседневныя заботы, частыя и непрерывныя бѣдствія приносятъ со всѣхъ сторонъ множество скорбей, если здѣсь, по словамъ Павла, можно всегда радоваться тому, кто хотя немного освобождается отъ треволненій житейскихъ дѣлъ и хорошо устрояетъ жизнь свою; то тѣмъ болѣе можно достигнуть этого блага по отшествіи туда, гдѣ нѣтъ ничего такого, ни болѣзни, ни страстей, ни повода къ грѣхамъ, гдѣ нѣтъ словъ: мое и твое — этихъ холодныхъ словъ, которыя вносятъ въ нашу жизнь всѣ бѣдствія и производятъ безчисленныя войны. Поэтому особенно я и ублажаю этого святого, что онъ, переселившись отсюда и вышедши изъ нашего города, взошелъ въ другой градъ — Божій; оставивъ эту церковь, вступилъ въ ту Церковь первородныхъ, написанныхъ на небесѣхъ; и прекративъ участіе въ здѣшнихъ праздникахъ, переселился къ торжеству ангеловъ. А что тамъ есть городъ и Церковь и торжество, объ этомъ послушай Павла, который говоритъ: приступите… ко граду Бога живаго, Iерусалиму небесному, тмамъ ангеловъ, торжеству, и Церкви первородныхъ, на небесѣхъ написанныхъ... (Евр. 12, 22-23). Торжествомъ онъ называетъ все тамошнее, не только по множеству вышнихъ силъ, но и по обилію благъ и непрестанной радости и веселію. Торжество обыкновенно составляетъ не иное что, какъ многочисленность собравшихся и обиліе предлагаемыхъ вещей, когда привозятъ и пшеницу, и ячмень, и всякаго рода плоды, и стада овецъ, и табуны воловъ, и одежды, и другое подобное, и одни продаютъ, а другіе покупаютъ. Что же изъ этихъ вещей, спросятъ, есть на небесахъ? Изъ этихъ вещей — ничего, но есть нѣчто гораздо болѣе досточтимое. Не пшеница, ячмень и другія произведенія, но повсюду тамъ въ великомъ изобиліи всякіе плоды Духа — любовь, радость, веселіе, миръ, благость и кротость, на небесахъ можно видѣть не стада овецъ и табуны воловъ, но души совершенныхъ праведниковъ, душевныя добродѣтели и нравственныя совершенства, не одежды и платья, но вѣнцы драгоцѣннѣйшіе всякаго золота, награды, воздаянія и безчисленныя блага, уготованныя добродѣтельнымъ. И сонмъ собравшихся тамъ гораздо почтеннѣе и многочисленнѣе; онъ состоитъ не изъ городскихъ и сельскихъ жителей, но въ одномъ мѣстѣ миріады ангеловъ, въ другомъ — тысячи архангеловъ, здѣсь сонми пророковъ, тамъ лики мучениковъ, чины апостоловъ, собранія праведниковъ и различныя общества всякихъ угодниковъ. Поистинѣ это дивное торжество; а что важнѣе всего, среди этого торжества собравшихся пребываетъ самъ Царь ихъ, о чемъ апостолъ послѣ словъ: къ тмамъ ангеловъ и торжеству, сказалъ такъ: и Судіи всѣхъ Богу (Евр. 12, 23). Кто видалъ когда-нибудь, чтобы царь присутствовалъ на торжищѣ? Здѣсь этого никто никогда не видалъ, а пребывающіе тамъ непрестанно, сколько имъ возможно, видятъ Его самого присутствующимъ и украшающимъ свѣтлостію Своей славы всѣхъ собравшихся. Здѣшнія торжества часто прекращаются среди дня, а тамошнее не таково; оно не знаетъ ни мѣсячныхъ оборотовъ ни годовыхъ круговращеній, ни числа дней, и продолжается постоянно, и всѣ блага его не имѣютъ предѣла, Не знаютъ конца, не могутъ ни состарѣться, ни увянуть, но суть нестарѣющіяся и безсмертныя. Нѣтъ тамъ никакого шума, какъ здѣсь, никакого смятенія, но совершенный порядокъ оттого что всѣ съ надлежащимъ благочиніемъ и стройно, какъ бы на какой киѳарѣ, воспѣваютъ Владыкѣ тѣхъ и другихъ тварей согласную и пріятнѣйшую всякой музыки пѣснь, а душа ихъ тамъ, какъ бы въ какихъ таинственныхъ святилищахъ и при божественныхъ таинствахъ, совершаетъ божественное священнодѣйствіе».

Въ эту блаженную и нестарѣющуюся жизнь переселился нашъ возлюбленный блаженный Владыка Іоаннъ, и, безъ сомнѣнія, и тамъ онъ молится за насъ, ибо и на землѣ молитва для него была необходимостью, какъ вдыханіе воздуха, а тамъ — тѣмъ болѣе.

 

IV

Какъ упомянуто было раньше, Владыка Іоаннъ подвергся въ жизни тяжкимъ испытаніямъ и скорбямъ, особенно за послѣдніе 3-4 года, подъ конецъ своей жизни. Многіе его почитатели смущались, горевали и скорбѣли. Странно было для людей: какъ это возможно, чтобы праведника безчестили и оскорбляли! На самомъ же дѣлѣ въ этомъ надо было видѣть промыслъ Божій. Св. Іоаннъ Златоустъ пишетъ: «Не можетъ человѣкъ быть совершенно праведнымъ такъ, чтобы быть чистымъ отъ грѣха; и, съ другой стороны, не можетъ ни одинъ человѣкъ быть столь злымъ, чтобы не имѣть какого-нибудь, хотя малаго добра. Итакъ нѣтъ праведника, который бы не имѣлъ грѣха, и нѣтъ грѣшника, который бы не имѣлъ добра, а такъ какъ есть воздаяніе за все, то смотри, что бываетъ. Грѣшникъ получаетъ за добрыя своя дѣла соразмѣрное воздаяніе, какъ бы ни было мало его добро; и праведникъ получаетъ за грѣхъ свой соразмѣрное осужденіе, хотя бы сдѣлалъ какое-нибудь малое зло. Что же бываетъ, и что дѣлаетъ Богъ? Онъ опредѣлилъ быть возмездію за грѣхъ и въ настоящей жизни, и въ будущемъ вѣкѣ. Если кто праведенъ, но сдѣлалъ что-нибудь худое и, пострадавъ здѣсь, подвергся наказанію, ты не смущайся, но подумай въ самомъ себѣ и скажи: этотъ праведникъ когда-нибудь сдѣлалъ какой-нибудь малый грѣхъ и получаетъ возмездіе здѣсь, чтобы тамъ не быть наказаннымъ. Опять, если увидишь грѣшника, предающагося хищенію и корыстолюбію и дѣлающаго множества зла, и, однако, благоденствующаго, то подумай: онъ сдѣлалъ когда- нибудь нѣчто доброе, и получаетъ здѣсь блага, чтобы тамъ не требовать награды. Такъ и праведникъ, если терпитъ какое-нибудь бѣдствіе, то получаетъ возмездіе здѣсь, чтобы здѣсь сложить съ себя грѣхъ, и отойти туда чистымъ; и грѣшникъ, преисполненный зла, имѣющій множество неисцѣльныхъ болѣзней, предающійся хищенію и корыстолюбію, для того наслаждается здѣсь благоденствіемъ, чтобы тамъ не требовать награды». (Слово о Лазарѣ, стр. 854, 856).

Въ другомъ мѣстѣ Св. Златоустъ пишетъ о разныхъ причинахъ бѣдствій святыхъ: «Я могу указать вашей любви восемь причинъ всякаго рода и вида бѣдствій святыхъ. Поэтому всѣ усиленно напрягите ваше вниманіе, зная, что намъ не будетъ уже никакого извиненія и оправданія, если мы будемъ соблазняться приключающимися бѣдствіями, если, при существованіи столькихъ причинъ, станемъ смущаться и тревожиться, какъ будто бы (ихъ) не было ни одной. Итакъ, первая состоитъ въ томъ, что Богъ попускаетъ имъ терпѣть бѣды, чтобы они вслѣдствіе величія своихъ заслугъ и чудесъ не впадали скоро въ гордость. Вторая въ томъ, чтобы другіе не думали о нихъ больше, чѣмъ свойственно человѣческой природѣ, и не полагали, будто они боги, а не люди. Третья, — чтобы сила Божія являлась могущественной, побѣждающей и умножающей проповѣдь, чрезъ людей слабыхъ и связываемыхъ узами. Четвертая, — чтобы яснѣе обнаружилось терпѣніе ихъ самихъ, какъ людей, которые служатъ Богу не изъ-за награды, а являютъ такое благомысліе, что и послѣ великихъ бѣдствій обнаруживаютъ чистую любовь къ Нему. Пятая, — чтобы мы любомудрствовали о воскресеніи. Въ самомъ дѣлѣ, когда увидишь, что мужъ праведный, исполненный великой добродѣтели, терпитъ безъ конца бѣдствія, такъ и уходитъ изъ этого міра, то ты невольно вынужденъ будешь подумать о тамошнемъ судѣ, потому что если люди не дозволяютъ трудящимся за нихъ уйти безъ награды и воздаянія, то гораздо больше Богъ не захочетъ когда-нибудь отпустить неувѣнчанными тѣхъ, кто столько потрудился; а если Онъ никогда не захочетъ лишить ихъ воздаянія за труды ихъ, то необходимо должно быть какое-нибудь время послѣ здѣшней смерти, въ которое они получатъ воздаянія за здѣшніе труды. Шестая (причина) въ томъ, чтобы всѣ, подвергающіеся несчастіямъ, имѣли достаточное утѣшеніе и облегченіе, взирая на нихъ и помня о случившихся съ ними бѣдствіяхъ. Седьмая, чтобы, когда мы призываемъ васъ (подражать) добродѣтели ихъ и каждому изъ васъ говоримъ: «подражай Павлу и соревнуй Петру», вы, по причинѣ чрезмѣрной высоты заслугъ, не подумали, что они были людьми иной природы, и не отказались боязливо отъ подражанія. Восьмая, чтобы, когда нужно ублажать и сожалѣть, мы знали, кого нужно почитать блаженнымъ, а кого жалкимъ и несчастнымъ. Таковы причины. Но ихъ всѣ надо подтвердить отъ Писаній, и съ точностью показать, что все сказанное не изобрѣтеніе человѣческихъ размышленій, а мысли божественныхъ Писаній» (Бесѣда первая на слова: «Мало вина пріемли, стомаха ради твоего и частыхъ твоихъ недуговъ» — 1 Тим 5— 23, стр. 13 и 14). Дальше Св. Златоустъ обширно подтверждаетъ всѣ приведенные восемь пунктовъ доводами изъ св. Писанія.

Читая эти разсужденія святаго человѣка Божія, многіе могутъ недоумѣвать и подумать: тогда, что же, выходитъ, что всѣ, которые почившаго Владыку гнали, оскорбляли, унижали, грязью обливали — невиновны, но даже какъ бы являются его благодѣтелями и не должны передъ Богомъ отвѣчать за упомянутыя свои дѣянія! Это на первый взглядъ такъ кажется, но все же это не такъ. Возьмемъ примѣръ предательства Іуды. «Когда же насталъ вечеръ, Онъ возлегъ съ двѣнадцатью учениками. И, когда они ѣли Господь сказалъ: истинно говорю вамъ, что одинъ изъ васъ предастъ Меня. Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, одинъ за другимъ: не я ли Господи? Онъ же сказалъ въ отвѣтъ: опустившій со мною руку въ блюдо, этотъ предастъ Меня. Впрочемъ Сынъ человѣческій идетъ, какъ написано о Немъ: но горе тому человѣку, которымъ Сынъ человѣческій предается; лучше было бы этому человѣку не родиться» (Матѳ. 26, 20-24).

А что написано о Немъ? Въ Ветхомъ Завѣтѣ, въ частности, въ пророчествахъ написано: «Даже человѣкъ мирный со мною, на котораго я полагался, который ѣлъ хлѣбъ мой, поднялъ на меня пяту» (Псал. 40, 10).

Въ другомъ мѣстѣ: «Онъ изъявленъ былъ за грѣхи наши и мучимъ за беззаконія наши; наказаніе міра нашего было на Немъ, и ранами Его мы исцѣлились. Онъ истязуемъ былъ, но страдалъ добровольно и не открывалъ устъ Своихъ; какъ овца веденъ былъ Онъ на закланіе... Отъ узъ и суда Онъ былъ взятъ; но родъ Его кто изъяснитъ?

Ибо Онъ отторгнутъ отъ земли живыхъ; за преступленія народа Моего претерпѣлъ казнь» (Ис. 53, 5-8).

И пророкъ Даніилъ пророчествуетъ: «И по истеченіи шестидесяти двухъ седьминъ преданъ будетъ смерти Христосъ... » (9, 26).

Итакъ, какъ видимъ, написано въ пророчествахъ, что Христосъ пострадаетъ, значитъ предречено то, за что обвиняется и осуждается Іуда? Вотъ что пишетъ Св. Златоустъ: «Но иной скажетъ: если написано, что Христосъ такъ пострадаетъ, то за что осуждается Іуда? Онъ исполнилъ то, что написано. Но онъ дѣлалъ не съ тою мыслію, а по злобѣ. Если ты не будешь смотрѣть на цѣль, то и діавола освободишь отъ вины. Но нѣтъ, нѣтъ. И тотъ и другой достойны безчисленныхъ мученій, хотя и спаслась вселенная. Ибо не предательство Іуды содѣлало намъ спасеніе, но мудрость Христа и величайшее Его промышленіе, обращающее злодѣянія другихъ въ нашу пользу. Что же, спросишь ты, если бы Іуда не предалъ, то не предалъ ли бы кто- нибудь?.. Если бы всѣ были добры, то не исполнено было бы строительство нашего спасенія. — Да не будетъ! Ибо Самъ премудрый Господь зналъ, какъ устроить наше спасеніе, хотя бы и не случилось предательства. Премудрость Его велика и непостижима. Посему-то, дабы не подумалъ кто, что Іуда былъ служителемъ домостроительства, Іисусъ называетъ его несчастнѣйшимъ человѣкомъ».

То же самое можно сказать и о досадителяхъ Владыки Іоанна. Они не дѣлали ему зла съ цѣлью, чтобы онъ получилъ духовную пользу, но, наоборотъ, руководили ими недобрые чувства и нерасположеніе къ нему. Во всемъ этомъ проявлялась въ какой-то степени злоба. Конечно, за эти свои дѣла они отвѣтятъ передъ Богомъ, несмотря на то, что Господь злодѣянія другихъ обратилъ въ пользу Владыки, т. е. по словамъ Св. Златоуста, Господь всѣ скорби и испытанія Владыки, засчиталъ ему, какъ возмездіе здѣсь на землѣ, за какой-нибудь его малый грѣхъ, чтобы здѣсь на землѣ могъ онъ сложить съ себя этотъ грѣхъ и отойти туда чистымъ.

Кто же досаждалъ Владыкѣ, тотъ имѣетъ возможность изгладить этотъ свой грѣхъ, если покается въ этомъ. Всякое истинное покаяніе радуетъ святыя небеса, и такое покаяніе, конечно, обрадуетъ и Владыку Іоанна въ святой небесной Руси, и пріобрѣтетъ его своимъ молитвенникомъ предъ Богомъ.

Люди неопытные въ духовной жизни, часто поддаются внушенію и вліянію злой силы, и этимъ самимъ не даютъ мѣста дѣйствію благодати Божіей на ихъ умъ и сердце, такъ что они не смотрятъ на то, на что должно бы смотрѣть, а смотрятъ на то, на что не надо, а потому выводятъ ошибочные заключенія во вредъ своей душе. Объ этомъ ярко пишетъ св. Іоаннъ Лѣствичникъ слѣдующее: «Господь, умудряющій слѣпцовъ, просвѣщаетъ очи послушниковъ видѣть добродѣтели ихъ учителя, и отемняетъ ихъ не видѣть недостатковъ его; а ненавистникъ добра дѣлаетъ противное сему» (Слово 4-е о послушаніи, пунктъ 98).

Такъ получилось и съ нѣкоторыми по отношенію поч. Владыки Іоанна, что ненавистникъ добра — діаволъ –отемнялъ имъ духовныя очи не видѣть его добродѣтели, а помогалъ имъ зорко смотрѣть только за эвентуальнымъ недостаткомъ его.

Это все пишу по пастырской обязанности, чтобы люди поняли Божій промыселъ и успокоились и утѣшились, а другіе, которые ошибались и согрѣшали, исправились бы.

 

V

Какъ извѣстно, Владыка Архіепископъ Іоаннъ послѣ смерти не оставилъ никакого завѣщанія и не выразилъ желанія, гдѣ его похоронить, хотя зналъ день своей смерти. Это понятно, такъ какъ онъ въ теченіе всего своего монашества и епископства не имѣлъ своей личной жизни, но весь животъ свой посвятилъ Богу, Церкви и ближнему. Поэтому вопросъ о мѣстѣ похоронъ его земныхъ останковъ онъ оставилъ на усмотрѣніе Церкви. Большинство его паствы очень желало, чтобы его похоронили подъ соб. храмомъ Пресвятой Богородицы Всѣхъ Скорбящихъ Радости, который онъ съ народомъ построилъ. Не думаю, чтобы его желаніе, въ этомъ смыслѣ, расходилось съ желаніемъ его паствы, но онъ этотъ вопросъ оставилъ, какъ выше сказано, на Божій промыслъ, на усмотрѣніе Церкви. И вотъ тутъ-то и случилось что-то чудесное.

Пріѣхалъ я въ Санъ-Франциско за нѣсколько дней до похоронъ. Начали хлопотать о томъ, чтобы Владыку похоронить подъ Соборомъ. Съ этой цѣлью мы съ Владыкой Нектаріемъ, священниками и народомъ поѣхали въ City Hall (зданіе муниципалитета) Санъ-Франциско. Взяли съ собою и очень извѣстнаго адвоката Огару, почитателя поч. Владыки Іоанна. Послѣ слушанія дѣла, адвокатъ намъ сообщилъ, что всего 5% вѣроятности за то, что успѣемъ съ нашимъ прошеніемъ, а 95% противъ, потому что законъ запрещаетъ хоронить въ чертѣ города. Чтобы получить положительное разрѣшеніе, нужно измѣнить законъ, а это очень сложная процедура, и рѣшеніе по этому дѣлу не можетъ быть раньше, чѣмъ черезъ 3-4 мѣсяца. Такъ намъ сообщили въ этомъ учрежденіи. Итакъ, очень мало было вѣроятности на успѣхъ. Мы, потерявъ почти всякую надежду, начали хлопотать получить на кладбищѣ мѣсто для погребенія Владыки въ вѣчную собственность, ибо мѣста для могилъ продавали на 99 лѣтъ, а потомъ выкапывали земныя останки усопшихъ. Правленіе сербскаго кладбища пошло намъ навстрѣчу, сдѣлало исключеніе и согласилось продать мѣсто въ вѣчную собственность. Послѣ этого, можно сказать, совершилось чудо. Черезъ недѣлю вызываютъ въ City Hall ради слушанія нашего дѣла, которое разбиралось вначалѣ въ законодательномъ отдѣленіи, а потом въ пленумѣ въ одинъ и тотъ же день. Результатъ: измѣнили законъ и дали разрѣшеніе похоронить Владыку подъ Соборомъ. Мы были поражены. У насъ на устахъ было одно слово — чудо.

Быстро была сдѣлана усыпальница въ подвальномъ помѣщеніи Собора, гдѣ окончательно похоронили Владыку. Послѣ отпѣванія временно поставили гробъ тамъ же, ибо получили разрѣшеніе временно поставить гробъ тамъ до окончательнаго слушанія и рѣшенія дѣла.

Сейчасъ народъ приходитъ туда молиться, читать псалтирь, который находится на аналоѣ во главѣ гроба. Служатся панихиды.

Много, много Владыка имѣетъ почитателей въ русскомъ зарубежіи, да не только въ русскомъ!

Вотъ передаю трогательный документъ, изъ котораго будетъ видно, какъ люди почитали и высоко цѣнили и отмѣчали заслуги Владыки Архіепископа Іоанна.

«Его Высокопреосвященству,

Высокопреосвященнѣйшему Мелетію, Митрополиту Харбинскому и Маньчжурскому, Первостоятелю высшаго церковнаго Управленія Россійскихъ православныхъ Церквей въ Восточной Азіи.

Православной Шанхайской паствы въ лицѣ представителей ея организацій.

Докладная записка.

Вотъ уже девятый годъ Шанхайскимъ викаріатствомъ правитъ Преосвященный Епископъ Іоаннъ.

Вашему Высокопреосвященству вѣдома подвижническая жизнь Владыки Іоанна, ея мы не касаемся.

Мы не касаемся выполненія отвѣтственныхъ порученій въ Китайской епархіи, возлагавшихся на Епископа Іоанна Высокопреосвященнѣйшимъ Начальникомъ Миссіи Архіепископомъ Викторомъ въ свое время.

Мы не касаемся его трудовъ въ Сербіи и на Зарубежномъ Соборѣ іерарховъ и мірянъ. Все это Вашему Высокопреосвященству извѣстно.

Мы — свѣтскіе люди, міряне не касаемся его богословской начитанности, эрудиціи, глубоко проникновенныхъ Апостольской вѣрою поученій, произносимыхъ почти ежедневно и нерѣдко печатаемыхъ. Это тоже Собору іерарховъ извѣстно.

Мы — шанхайская паства — будемъ говорить о томъ, что видимъ и чувствуемъ въ нашемъ разноплеменномъ городѣ со дня пріѣзда въ него нашего Святителя, что видимъ грѣшными глазами и что чувствуемъ нашимъ христіанскимъ сердцемъ.

Со дня его пріѣзда прекратилось печальное явленіе раздѣленія церквей, что понятно только намъ — шанхайцамъ.

Со дня его пріѣзда постепенно, изъ ничего, создался Пріютъ Св. Тихона Задонскаго, въ настоящее время кормящій, обувающій и учащій 200 дѣтей въ собственномъ домѣ и на собственной землѣ.

Со дня его пріѣзда постепенно улучшалось положеніе Дома Милосердія имени Св. Филарета Милостиваго, въ настоящее время содержащаго на полномъ пансіонѣ отъ 75-ти до 80-ти человѣкъ бездомныхъ, изъ которыхъ почти половина больныхъ хрониковъ.

Со дня его пріѣзда больные во всѣхъ шанхайскихъ госпиталяхъ регулярно навѣщаются священниками, вовремя пріобщаются, а въ случаѣ кончины, хотя и на улицѣ, бездомные, отпѣваются. Даже умалишенные въ госпиталѣ за городомъ (30 верстъ) навѣщаются имъ лично, пріобщаются и отпѣваются въ случаѣ кончины.

Со дня его пріѣзда заключенные въ тюрьмахъ Сеттльмента и Французской концессіи имѣютъ возможность молиться въ помѣщеніи заключенія за Божественной литургіей и пріобщаться ежемѣсячно, а въ праздники Рождества и Св. Пасхи по его указанію имъ посылаются праздничныя яства.

Со дня его пріѣзда бездомные, калѣки, обиженные судьбой имѣютъ въ немъ горячего защитника. Помимо устройства въ госпитали, благотвор. учрежденія, выдачи пособія, для нихъ въ Соборной оградѣ часто устраиваются горячіе обѣды по призыву Епископа.

Со дня его пріѣзда имъ обращено серіозное вниманіе на воспитаніе и обученіе юношества въ строго Православномъ Національномъ духѣ. Всѣ таковыя организаціи имъ лично посѣщаются и духовно руководствуются черезъ назначаемыхъ имъ пресвитеровъ, а подъ большіе праздники по его настоянію эти организаціи никакихъ увеселеній не назначаютъ.

Со дня его пріѣзда во всѣхъ иностранныхъ школахъ наши дѣти изучаютъ Законъ Божій.

Со дня его пріѣзда въ Шанхай особенно торжественно справляются 11-ое мая и 15-ое іюля — память Св. Равноапостольныхъ Кирилла и Меѳодія и Св. Велик. Кн. Владиміра, что напоминаетъ намъ о Вѣрѣ и о Родинѣ. Дѣтскій же Праздникъ въ память Свв. Кирилла и Меѳодія, когда въ Соборѣ собирается до 500 дѣтей, поющихъ во время служенія, когда послѣ службы по призыву Владыки въ оградѣ устраиваютъ дамы-ревнительницы обильный обѣдъ и чай для дѣтей, этотъ Праздникъ умиляетъ всѣхъ, кто его видѣлъ — не забудетъ. И все это дѣлается, несмотря на трудные моменты жизни, безъ принужденія, какъ-то легко.

Со дня его пріѣзда во всѣ трудные общественной жизни и узко русскіе моменты видимъ его идущимъ впереди и защищающимъ насъ и исконные русскіе устои до послѣдней возможности, или же призывающимъ къ жертвенности.

Со дня его пріѣзда всѣ сектантскія организаціи и инославныя исповѣданія поняли и понимаютъ, что борьба съ такимъ столпомъ Православной Вѣры весьма трудна.

Со дня его пріѣзда открылось и до сихъ поръ работаетъ Китайское Православное Братство Великаго Шанхая.

Со дня его пріѣзда и до сего времени нашъ Святитель неустанно навѣщаетъ церкви, больницы, школы, тюрьмы, учрежденія свѣтскія и военныя, всегда принося своимъ приходомъ ободреніе и вѣру.

Со дня его пріѣзда ни одинъ больной не получилъ отказа въ его молитвахъ, личномъ посѣщеніи, а по молитвамъ Святителя многіе получили облегченіе и даже выздоровленіе. У насъ имѣются свѣдѣнія, что даже иногородніе больные, черезъ письма, получили по его молитвамъ выздоровленіе.

Мы не хотимъ сказать, что до его пріѣзда у насъ все было въ духовномъ отношеніи мертво. Нѣтъ. Но какъ- то духовные руководители находились въ отдаленіи отъ паствы, отъ ея интересовъ, и сфера ихъ дѣятельности была узкоцерковная, какъ это было въ Россіи, гдѣ Православная Вѣра была господствующей, и власть защищала Церковь.

Въ настоящее же время положеніе Церкви подобно положенію Церкви временъ Апостольскихъ, и мы всегда благодаримъ сущія власти Великаго Китая за благожелательное отношеніе къ Христіанской Православной Вѣрѣ.

Конечно, нѣкоторые и тяготятся его служеніями, ибо они длительнѣе тѣхъ, къ которымъ мы привыкли, но эта тяжесть цѣликомъ ложится на сослужащее духовенство, которое можетъ иногда жаловаться на это. Но службы эти длительны лишь при его служеніи, а въ приходскихъ церквяхъ или въ Соборѣ безъ него онѣ кончаются быстро, что Святитель никогда не осуждалъ и не осуждаетъ.

Для нѣкоторыхъ, быть можетъ, онъ не понятенъ въ своей аскетической строгости, постоянной молитвѣ, неусыпаемости и кажущейся строгости, но именно за это не только мы, русскіе, но и мѣстныя власти, китайское населеніе и другія народности относятся къ нему съ большимъ уваженіемъ, привѣтствуя всѣ его благотворительныя начинанія и жертвуя большія суммы.

Среди повседневной суеты, живя въ разноязычномъ городѣ, иногда позабывая Православные Праздники, мы православнымъ русскимъ сердцемъ чувствуемъ, что ЕПИСКОПЪ ІОАННЪ ЕСТЬ ТОТЪ, КОТОРЫЙ НАМЪ НУЖЕНЪ, чтобы быть намъ хотя немного православными не только на словахъ, но и дѣломъ.

Онъ, какъ факелъ, освѣщаетъ нашу грѣховность, какъ колоколъ, будитъ нашу совѣсть, зоветъ нашу душу на подвигъ христіанскій, зоветъ насъ, какъ Пастырь Добрый, чтобы мы хотя на минуту отвлеклись отъ земли, житейской грязи, и возвели очи свои къ небу, откуда только и приходитъ помощь.

Онъ есть тотъ, который по словамъ св. апостола Павла, образъ есть вѣрнымъ словомъ и житіемъ, любовію и духомъ, вѣрою и чистотою.

Онъ есть тотъ, который, по заповѣди Спасителя, молча переноситъ всѣ оскорбленія, обвиненія и самыя нелѣпые навѣты бѣснующихся нехорошихъ людей, желающихъ найти въ его подвигахъ камень противъ него и про которыхъ въ Евангеліи сказано, что они думаютъ этимъ службу приносить Богу.

Имѣя такой горячій столпъ Вѣры Христовой въ Шанхаѣ, зажигающій насъ желаніемъ дѣлать добро и соблюдать вѣру, мы желали бы, по человѣчеству, чѣмъ-то это отмѣтить. Но что въ нашихъ слабыхъ земныхъ силахъ, мы дѣлаемъ и стараемся, по его зову.

Сейчасъ мы хотѣли бы, чтобы и Соборъ Іерарховъ оцѣнилъ горѣніе этого столпа Вѣры Христовой и воздалъ бы ему должное.

Не для нашего Святителя Іоанна, а для насъ, овецъ его, было бы отрадно, чтобы собравшіеся Святители преподнесли ему званіе АРХІЕПИСКОПА, о чемъ мы молимъ Соборъ Іерарховъ и вѣримъ, что нашъ голосъ овецъ о своемъ Пастырѣ будетъ услышанъ и мы съ духовной радостью получимъ отъ Васъ, Ваше Высокопреосвященство, извѣщеніе, что нашъ Пастырь — АРХІЕПИСКОПЪ.

Вотъ о чемъ мы почтительнѣйше просимъ Васъ, Ваше Высокопреосвященство, Милостивый Отецъ и Архипастырь, доложить Собору Дальневосточныхъ Іерарховъ.

Вашего Высокопреосвященства, Милостивѣйшаго Отца и Архипастыря духовные дѣти:

Ф. Л. Глѣбовъ, Предсѣдатель Рус. Эмигр. Ком.

П. С. Григорьевъ, Предсѣд. Рус. Торг. Палаты.

Ген. Майоръ Л. М. Адамовичъ, Начальн. Рус. Отряда на

Францусской Конц.

Ген. Майоръ Б. Н. Говоровъ, Предсѣд. Рус. Обще-Воин. Союза и Предсѣд. Офицер. Собранія въ Шанхаѣ.

Полковн. С. Д. Ивановъ, Нач. Рус. Воспомогат. Отряда Шанхайской Муниц. Полиціи.

Б. Г. Уваровъ, Уполномоч. Главы Рос. Императорскаго Дома въ Восточной Азіи.

Полк. Д. Кочневъ, Предсѣд. Казачьяго Союза въ Шанхаѣ.

А. К. Николакисъ, Предсѣдатель Греческаго Общества.

Прис. повѣр. И. Г. Рачковъ, Предсѣд. О-ва Приамурскихъ эмигрантовъ.

Инженеръ И. Махарадзе, Предсѣд. Грузинск. Общества.

Шанхай.10/23 іюня 1943 года.

Память Св. Іоанна Митр. Тобольскаго.

Съ подлиннымъ вѣрно: Николай Кантовъ,

Секретарь Архіепископа Іоанна, Управляющаго Православной Миссіей въ Китаѣ и на Филиппинахъ.

8/21 Ноября 1953 года Санъ Франциско».

Какая большая сила проявлялась въ этомъ худенькомъ и небольшомъ тѣлѣ! Какое апостольское рвеніе и гореніе духа! И вообще какое онъ чудо современности!

Боже, милостивъ буди намъ грѣшнымъ! Владыко святый, моли Бога о насъ!

 

Мы раньше подчеркнули, какимъ необыкновеннымъ способомъ поч. Архіепископъ Іоаннъ получилъ мѣсто своего упокоенія въ Соборномъ храмѣ Пресвятой Богородицы Всѣхъ Скорбящихъ Радости. Сейчасъ туда, въ усыпальницу Владыки, народъ приходитъ молиться, читать псалтирь, который находится на аналоѣ во главѣ гроба; служатся панихиды.

По ту и другую сторону могилы находятся два подсвѣчника, двѣ рипиды; съ одной стороны архіерейскій жезлъ Владыки; на гробѣ лежитъ лиловая мантія Владыки, митра и дикирій и трикирій его. Кругомъ гроба-могилы много живыхъ цвѣтовъ, зелени, пальмъ и другихъ растеній. При входѣ въ склепъ, по лѣвую сторону находится большой деревянный крестъ съ распятіемъ, на которомъ прикрѣплена икона св. Іоанна, Митрополита Тобольскаго, съ частицей его мощей, святаго покровителя поч. Владыки Іоанна, который происходитъ изъ рода святителя Іоанна Тобольскаго.

Прилагаю фотографію усыпальницы и могилы Владыки, которую сдѣлала молодая почитательница Владыки, барышня изъ Ванкувера, Канада, когда она пріѣзжала въ сентябрѣ прошлаго года въ Санъ-Франциско поклониться земнымъ останкамъ Владыки. На фотографіи видна старая дама, почитательница Владыки, которая читаетъ псалтирь. Эта дама и писала мнѣ: «Я каждый день ѣду къ нашему дорогому Владыкѣ въ его усыпальницу и молюсь съ 7 час. утра до 9 ч. И Г. Т. передъ работою пріѣзжаетъ помолиться и почитать 10 мин., и потомъ ѣдетъ на работу, а вечеромъ опять приходитъ. Мы съ ней вдвоемъ не пропускаемъ ни одного дня въ теченіе уже 5-ти мѣсяцевъ».

Какъ это трогательно! Какая большая любовь къ Владыкѣ, — въ теченіе цѣлыхъ мѣсяцевъ ежедневно, утромъ и вечеромъ, ѣхать въ усыпальницу къ любимому Владыкѣ, молиться и читать псалтирь!

Прилагаю и вторую фотографію отъ 1-ІІІ-1967 г., которая дополняетъ первую.

Другая дама въ Санъ-Франциско еще при жизни Владыки разсказывала мнѣ много интереснаго про Владыку Іоанна. Я попросилъ ее записать кое-что изъ сказаннаго. Вотъ она и прислала слѣдующее:

«Когда я была еще въ Харбинѣ и когда еще не была прервана связь Шанхая съ Харбиномъ — это было въ первые годы послѣ революціи — Правящій нашей епархіи, Владыка Митрополитъ Мелетій, объявилъ намъ, что къ намъ въ Харбинъ пріѣзжаетъ изъ Шанхая гостемъ Владыка Іоаннъ Шанхайскій. Слава о немъ шла, какъ о большомъ подвижникѣ и молитвенникѣ.

Владыка Іоаннъ служилъ въ Соборѣ. Народу было очень много за службой. Насъ всѣхъ поразилъ цвѣтъ его лица. Оно было свѣжее, какъ у юноши. Остановился Владыка Іоаннъ въ Благовѣщенскомъ Подворіи у Владыки Митрополита Мелетія. Я очень любила Владыку Мелетія, и онъ относился ко мнѣ съ большимъ довѣріемъ. Послѣ отъѣзда Владыки Іоанна въ Шанхай я спросила Владыку Мелетія: «Скажите, Владыко Святый, какъ жилъ здѣсь Владыка Іоаннъ?» Онъ отвѣтилъ мнѣ: «Мы его не видѣли. Въ первый же вечеръ послѣ всенощной мы приготовили ему комнату и ждали его на ужинъ. Онъ не пришелъ. Келейникъ пошелъ его искать, и церковный сторожъ сказалъ, что Владыка Іоаннъ ушелъ на колокольню, а затѣмъ тотъ же сторожъ сказалъ, что Владыка поздно ночью спустился въ Церковь. Когда утромъ люди пришли въ Церковь, Владыка Іоаннъ былъ уже тамъ.» Это было мое первое знакомство, хотя и заочно, съ Владыкой Іоанномъ.

Прошло много лѣтъ, и я пріѣхала въ Америку. Въ это время масса русскихъ людей изъ Шанхая томились на островѣ Тубабао въ надеждѣ, чтобы ихъ вывезли въ Америку. Самые вредные доносы со стороны коммунистовъ были сдѣланы Американскому Правительству и Америка остановилась въ своей помощи несчастнымъ русскимъ людямъ. На защиту своей паствы выступилъ Владыка Іоаннъ. Онъ просилъ, онъ умолялъ каждаго сенатора, каждаго конгрессмена и даже самого Президента впустить русскихъ людей въ Америку. Онъ ручался за каждаго изъ нихъ и за всѣхъ. Американцы повѣрили Доброму Пастырю, и тысячи русскихъ бѣженцевъ были привезены въ Америку, но Владыку Іоанна не оставилъ Сѵнодъ въ Санъ-Франциско, гдѣ находилась его паства; его направили въ Европу, въ Парижъ.

Въ это время я какъ предсѣдательница объединенія Родственниковъ и Друзей оставшихся въ Китаѣ бѣлыхъ русскихъ и главнымъ образомъ въ Харбинѣ, много разъ обращалась къ Владыкѣ Іоанну отъ нашей организаціи, чтобы онъ, живя близко отъ Женевы, гдѣ находился Комиссаръ по бѣженскимъ вопросамъ, хлопоталъ о дальневосточныхъ бѣженцахъ, и онъ ѣздилъ въ Женеву къ главному Комиссару съ просьбой помочь русскимъ бѣженцамъ изъ Китая. Владыка Іоаннъ всегда находилъ возможность помочь намъ совѣтомъ и своимъ ходатайствомъ передъ Союзомъ Церквей и представителями О. О. Н. Это — его работа какъ Пастыря для своихъ пасомыхъ.

Много случаевъ было по милости Божіей выздоровленія, благодаря молитвамъ Владыки Іоанна.

Моего мужа Григорія Попова красные китайцы не выпустили изъ Китая, когда онъ ѣхалъ ко мнѣ три года тому назадъ (сейчасъ отъ этого времени прошло 5-6 лѣтъ — еп. С.). Они сдѣлали ему прививку столбняка вмѣсто оспы, и онъ скончался отъ зараженія крови въ Тяньзинѣ. Я горько плакала и впала въ уныніе. Въ это время Владыка Іоаннъ былъ въ Санъ-Франциско. Передъ всенощной (я регентовала въ церкви) онъ подошелъ ко мнѣ и сказалъ: «Я слышалъ о Вашемъ горѣ». Я горько заплакала. Владыка пошелъ, взялъ свѣчку, помолился и поставилъ ее на поминальный столикъ, затѣмъ подошелъ ко мнѣ и крѣпко перекрестилъ меня. Въ этотъ моментъ я почувствовала, какъ будто съ головы и со всего тѣла упала у меня громадная тяжесть, и мнѣ стало такъ легко, и я совершенно перестала плакать и даже забыла свое горе и начала регентовать и пѣть въ церкви.

Второй случай былъ такой: Въ «басѣ» городскомъ, возвращаясь домой послѣ работы, я упала изъ-за небрежности шофера. Я сильно расшиблась, и меня увезли въ госпиталь. Мнѣ было трудно дышать, и боль была большая въ лѣвой сторонѣ, а кромѣ этого у меня была икота. Въ часъ ночи Владыка пріѣхалъ навѣстить меня, возложилъ мнѣ на голову свои руки и молился. Радость и спокойствіе наполнили мою душу, и я уже была рада и увѣрена, что переломовъ у меня не будетъ, что и подтвердилось на утро снимками экс-рей. Благодаря молитвамъ Владыки у меня все закончилось благополучно.

Госпожа Прибыловская очень убивалась и плакала о своемъ мужѣ, которому врачами была назначена операція. Она наканунѣ операціи пошла къ Владыкѣ. Онъ тотчасъ поѣхалъ съ ней въ госпиталь и долго молился надъ ея мужемъ. На утро докторъ приказалъ везти больного въ операціонную. Здѣсь хирургъ осмотрѣлъ больного и сказалъ, что Прибыловскій здоровъ, опухоль у него исчезла, и операцію дѣтать не нужно. Доктора спросили у больного: что случилось съ нимъ? Онъ отвѣтилъ, что пріѣзжалъ Архіепископъ Іоаннъ и молился надъ нимъ. Доктора сказали, что это исцѣлилъ Богъ. Случай этотъ былъ здѣсь, въ Санъ- Франциско. Госпожа Прибыловская и ея мужъ оба здоровы и работаютъ.

Госпожа Жукъ очень почитаетъ Владыку Іоанна. Она очень хорошо знаетъ его по Шанхаю и считаетъ его праведникомъ. Не такъ давно съ ней случилось очень плохо. Вызвали врача. Онъ сказалъ, что положеніе у нея серьезное и что нужно дѣлать операцію печени. Всю ночь она мысленно просила Владыку Іоанна, чтобы онъ помолился о ней. Она взывала къ нему: «Владыко Святый, помолись обо мнѣ! Я не хочу операціи! Я боюсь ее». И опять взывала къ нему:

«Молись обо мнѣ грѣшной, Владыко!» (Владыка въ это время былъ въ Европѣ). Утро настало хорошее для г-жи Жукъ. Боли прекратились. Пришли врачи, освидѣтельствовали ее и сказали: «У Васъ все благополучно, операціи не нужно, ѣзжайте домой ...»

Докторъ Билъ разсказывала мнѣ слѣдующее: Въ Русской больницѣ въ Шанхаѣ лежала тяжелобольная женщина и она всѣхъ просила, чтобы вызвали Владыку Іоанна, чтобы онъ причастилъ ее и помолился о ней. Докторъ сказалъ сидѣлкамъ, чтобы они не безпокоили Владыку, такъ какъ больная умираетъ. На другой день, къ удивленію всѣхъ, пріѣхалъ Владыка въ госпиталь и прямо пошелъ въ палату, гдѣ лежала тяжело больная.

«Что ты мнѣ мѣшаешь молиться?» сказалъ онъ больной. — «Вѣдь сейчасъ я долженъ совершать литургію». Пріобщилъ Св. Тайнъ умирающую, благословилъ ее и уѣхалъ. Больная уснула и стала послѣ этого быстро поправляться.

О многихъ я просила молиться Владыку, и всегда люди получали облегченіе. Для христіанъ вѣрующихъ и этихъ нѣсколькихъ примѣровъ будетъ достаточно, чтобы возблагодарить Бога, что Онъ далъ намъ такого молитвенника и Пастыря.

Я вѣрю, что Владыка прозорливый. Вотъ одинъ изъ фактовъ его прозорливости. Софья Сороки, жена бывшаго харбинскаго регента, послала посылку на имя своей сестры Маріи въ Шанхай. Посылка была адресована на Владыку Іоанна для передачи ея сестрѣ. Марія была чѣмъ-то занята и послала свою сестру Анну за посылкой. Владыка самъ открылъ дверь и спросилъ: «А почему же Марія не пришла сама за посылкой, а послала тебя, Анна?» Та чуть не упала въ обморокъ отъ неожиданности. Владыка раньше ихъ никого не зналъ, и поэтому было удивительно, откуда онъ узналъ, что пришла Анна, а не Марія…

Я видѣла своими глазами, какъ многіе плакали на большомъ собраніи, видя Владыку здѣсь. Между ними одна женщина стала на стулъ, чтобы видѣть лучше Владыку, и кричала: «Владыко Святый, вотъ благодаря Тебя я сейчасъ могу ходить. У меня отнимались ноги, и Ты молился за меня».

Свободный художникъ Кіевской Консерваторіи Г. Баранова-Попова.

Въ Америкѣ работаю, какъ церковный регентъ, и даю уроки по спеціальности, а также была инспекторомъ въ школѣ при церкви Воскресенія Христова.

Мой адресъ — 223 Бальбоа Стритъ Санъ Франциско, Калиф.»

Что на все сіе сказать? Впечатлѣніе потрясающее, и поэтому съ большой горестью скажу: о, какого мы имѣли большого праведника и молитвенника и не умѣли его оцѣнить!

 

VІI

Недавно заболѣлъ нашъ священникъ (протоіерей) въ Ванкуверѣ, и я поѣхалъ туда послужить на Крестопоклонной недѣлѣ; служилъ каждый день утромъ и вечеромъ. Въ Крестопоклонную недѣлю вечеромъ было всего два молящихся: регентъ съ дочкой Таней. Но на слѣдующіе будніе дни число молящихся увеличилось до 17 человѣкъ, несмотря на то, что тамъ небольшой приходъ. На Благовѣщеніе, конечно, было много народу въ церкви, и большинство изъ нихъ причащалось. Узналъ я, что прихожане въ этомъ Св. Троицкомъ приходѣ нѣсколько разъ Великимъ постомъ говѣютъ и причащаются. Этотъ фактъ меня очень обрадовалъ, ибо такъ дѣлали въ древнія времена православные христіане. И такъ должно было бы дѣлать и въ другихъ нашихъ приходахъ. Поэтому причащающихся на Благовѣщеніе я благословилъ причащаться безъ исповѣди и на слѣдующіе два дня т. е. въ субботу и въ воскресеніе, но добавилъ, что если кто-то изъ нихъ въ чемъ-нибудь согрѣшитъ въ эти два дня, то можетъ подойти вторично къ исповѣди, ибо всегда кто-то изъ новыхъ приходилъ къ исповѣди въ эти дни. И вотъ, одна русская старая дама, которая говѣла раньше, въ началѣ поста, говѣла и причащалась тоже и въ эти три дня... Въ воскресеніе 4-ой недѣли поста, послѣ Св. Литургіи, она подходитъ и даетъ мнѣ закрытый конвертъ — говоритъ, что это она написала про почившаго Владыку Іоанна. Передъ отлетомъ изъ Ванкувера я открылъ письмо и прочиталъ яркое доказательство прозорливости поч. Владыки Іоанна. Къ сожалѣнію, эта дама, по скромности, не подписалась подъ этимъ письмомъ. Пришлось узнавать, кто она, и мнѣ сказали, что навѣрно это мадамъ Бринеръ. Пришлось звонить ей по телефону. Только подъ конецъ она согласилась огласить ея имя, и что она свидѣтельствуетъ истинность описываемаго событія. Это - госпожа Елена Михайловна Бринеръ, извѣстная фамилія до революціи въ Россіи. Это были очень богатые люди въ Россіи — милліонеры; она также очень хорошо извѣстна дальновосточникамъ. Конечно, она потеряла все матеріальное богатство въ Россіи, но на мѣсто его она пріобрѣла духовное, которое никакъ нельзя сравнить съ матеріальнымъ. Ибо какъ вѣчность превосходитъ временную жизнь безконечное число разъ, такъ и духовныя цѣнности превосходятъ матеріальныя.

Вотъ эта раба Божія, Елена Михаиловна, и пишетъ въ своемъ упомянутомъ письмѣ слѣдующее:

«— Это было въ Шанхаѣ въ 1948 г. Я жила рядомъ съ больницей Русскаго Православнаго Братства. Ко мнѣ ежедневно приходила оттуда сестра милосердія дѣлать мнѣ уколы — я была больна.

— Однажды она приходитъ и съ волненіемъ разсказываетъ о томъ, что произошло прошлой ночью, когда она дежурила въ больницѣ. Часа въ 3 ночи ее позвалъ одинъ тяжелобольной и просилъ ее немедленно позвонить Владыкѣ Іоанну, такъ какъ ему очень плохо. Онъ чувствуетъ, что умираетъ, и проситъ Владыку придти и причастить его.

Ночь была очень бурная. Тайфунъ съ сильнѣйшимъ ливнемъ: вѣтромъ порвало электрическіе провода. Сестра отвѣчаетъ больному, что она не можетъ исполнить его просьбу, потому что телефонъ не работаетъ, а она не можетъ поѣхать за Владыкой, такъ какъ она одна на весь госпиталь и оставить его не можетъ. Больной очень волновался, повторяя, что ему нужно сейчасъ же видѣть Владыку. Сестра обѣщала ему, что когда придетъ другая дежурная, въ 6 ч. утра, она сейчасъ же поѣдетъ къ Владыкѣ и передастъ его просьбу. Вдругъ, черезъ 30-40 минутъ раздался сильный стукъ въ ворота, и на вопросъ заспаннаго сторожа: «Кто тамъ? Что Вамъ нужно? — былъ отвѣтъ: «Откройте мнѣ калитку, я Владыка Іоаннъ — меня зовутъ сюда, меня здѣсь ждутъ.» Сторожъ открылъ. Владыко поспѣшно пошелъ по двору къ больницѣ и, увидя открывшую ему дверь сестру, спросилъ: «Гдѣ здѣсь тяжкобольной, который ждетъ меня? Проводите меня къ нему.»

— Я читала въ Вашихъ статьяхъ, дорогой Владыко, описанія многихъ случаевъ чудеснаго исцѣленія и прозорливости покойнаго Владыки Іоанна, поэтому и написала Вамъ объ этомъ фактѣ. Какъ почувствовалъ и услыхалъ Владыка мысли и потребность тяжело больного человѣка и глубокой ночью, подъ сильнымъ дождемъ съ ужаснымъ вѣтромъ, пѣшкомъ пришелъ на этотъ зовъ...»

Безъ сомнѣнія это событіе есть еще новый фактъ, свидѣтельствующій о прозорливости Владыки Іоанна. Я только пожалѣлъ, что письмо оборвалось на этомъ только фактѣ и что не узналъ я дальнѣйшую судьбу этого тяжкобольного человѣка. И какъ бы въ замѣну этого, я, вернувшись домой, засталъ письмо моего пріятеля, инженера изъ Санъ- Франциско, который, между прочимъ, пишетъ слѣдующее:

«Усыпальница Владыки Іоанна сейчасъ нашими усиліями расширена, и П. М. Софроновъ уже написалъ 3 полотна — иконы во весь ростъ: Спасителя, Голгоѳу и Покровъ. Къ Пасхѣ почти будетъ готова.

Народу приходитъ въ нее молиться очень много. Свѣчей, которыя ставятся тамъ у иконъ, продается больше, чѣмъ на 100 рублей въ недѣлю.

Слухи, которые кто-то распускаетъ, что тамъ идутъ молебны — ложь. Тамъ служатся только панихиды.»

Супруга же его въ своемъ письмѣ пишетъ мнѣ, между прочимъ, слѣдующее: «Скоро должна пріѣхать изъ Канады сюда (Санъ-Франциско) на жительство сестра моей невѣстки, которую Владыка Іоаннъ буквально отмолилъ отъ смерти, т. к. навѣщалъ ее въ госпиталѣ, гдѣ она лежала съ обоими легкими пропоротыми, сломанными ребрами, и ужасно страдала.

Когда мы привезли ее въ первый разъ, ея лицо было распухшее, какъ подушка, такъ, что глазъ не было видно, но она была въ сознаніи и, когда я сказала, что рядомъ нашъ Владыка, она пальцами открыла вѣко, и увидѣла его, потомъ схватила его руку, прижала къ своимъ губамъ — говорить не могла, т. к. въ разрѣзанномъ горлѣ была трубка, а изъ щелей (вмѣсто глазъ) текли слезы-радости.

Съ тѣхъ поръ Владыка навѣщалъ ее съ нами много разъ, и она шла на поправку. Разъ мы пріѣхали, и, какъ только ступили въ общую палату городского госпиталя, гдѣ находились всѣ критически больные, Владыка, еще ничего не услышавъ ни отъ кого, сказалъ намъ: «Мусѣ сейчасъ очень плохо», пошелъ къ ней, задернулъ занавѣску около кровати и долго тамъ молился около нея. Тѣмъ временемъ пришли два врача, и я спросила прямо, насколько серьезно положеніе и стоитъ ли вызвать ея дочь изъ Канады, отъ которой скрыли, что мать была въ больницѣ, чтобъ ее не волновать. Мнѣ оба врача отвѣтили — «Вызывать или нѣтъ родныхъ — Ваше дѣло, но мы не гарантируемъ, что она доживетъ даже до утра» ...

Слава Богу съ той ночи, она не только выжила, но поправилась и уѣхала въ Канаду обратно, послѣ смерти нашего Владыки — писала мнѣ, выражая сочувствіе и благодарность его памяти, и упоминала, что чувствуетъ себя совсѣмъ хорошо, а вѣдь прошло больше года!

Она и ея сестра, которая была за рулемъ, когда онѣ разбились, говорили, что вѣрятъ, что это, конечно, молитвы Владыки ее спасли ...

Ея имя Марія Тускія».

Разъ уже зашла рѣчь о чудесныхъ исцѣленіяхъ по молитвамъ Владыки Іоанна, разскажу и я два случая.

Когда я былъ въ Санъ-Франциско, однажды, послѣ богослуженія въ новомъ Соборѣ, отвозилъ меня въ своемъ автомобилѣ на квартиру быв. членъ приходскаго совѣта Соборнаго храма Викторъ Шакаловъ и по дорогѣ разсказалъ, что у него заболѣлъ сынокъ — мальчикъ Димитрій, Дима, въ возрастѣ двухъ съ половиной лѣтъ. Увезли его въ госпиталь. Врачи нашли что что-то постороннее, какъ микробъ, въ общемъ какая-то инфекція попала въ дыхательный органъ и все больше и больше расширялась, и изъ-за этого мальчикъ задыхался съ невыносимыми страданіями. Врачи сказали, что только молитва можетъ помочь, а они безсильны что- либо сдѣлать. Шакаловъ, отецъ мальчика, пришелъ въ ужасъ. Сразу позвонилъ въ пріютъ Св. Тихона Задонскаго и попросилъ къ телефону Владыку Іоанна. Ему сообщили, что Владыка служитъ и не можетъ подойти къ телефону. Тогда онъ сразу поѣхалъ изъ госпиталя въ пріютъ. Владыка Іоаннъ уже засѣдалъ съ приходскимъ совѣтомъ. Когда же онъ увидѣлъ Шакалова, то сразу подошелъ къ нему, положилъ свою руку ему на плечо и сказалъ: «Викторъ, уѣзжайте домой — я молился». Г-нъ Шакаловъ уѣхалъ домой. Раньше онъ просилъ и другихъ молиться о спасеніи его сына.

Утромъ рано поѣхалъ онъ въ госпиталь и встрѣтилъ врачей съ радостными лицами. Они сказали ему, что произошло чудо для нихъ необъяснимое. Мальчикъ началъ свободно дышать, и черезъ 3-4 дня отецъ уже увезъ его домой совершенно выздоровѣвшимъ.

Г-нъ Шакаловъ сказалъ мнѣ: «Пускай что хотятъ говорятъ про Владыку Іоанна, но я убѣжденъ, что въ первую очередь, по молитвамъ его, мой сынъ спасенъ отъ смерти».

Черезъ полтора года, когда уже его сыну было 4 года, Владыка Іоаннъ служилъ въ храмѣ въ Бурлингэймѣ. Въ толпѣ народа Владыка замѣтилъ его сына, разсказываетъ Шакаловъ, и позвалъ его: «Дима, Дима, иди сюда и держи посохъ». — Дима подошелъ и держалъ Владыки посохъ во время службы.

Другой случай. Одна дама въ преклонномъ возрастѣ (подъ 70 лѣтъ), очень вѣрующая, изъ Санъ-Франциско разсказывала мнѣ о своемъ чудесномъ исцѣленіи. Только просила она, по особымъ причинамъ, не упоминать ея имя въ печати.

Несла она какіе-то пакеты-коробки на почту. Войдя въ помѣщеніе почты она поскользнулась, т. к. полъ былъ мокрый и скользкій, и упала лицемъ на полъ, и ударилась грудью о коробку, кажется, близко къ правой рукѣ. Черезъ нѣкоторое время она замѣтила, что на мѣстѣ удара, внутри, образовалась шишка величиною съ яблоко. Постепенно это стало беспокоить ее. Этимъ она подѣлилась съ другой дамой, сына которой Владыка Іоаннъ молитвой исцѣлилъ отъ какого-то тяжкаго недуга, когда врачи отказались отъ помощи въ его безнадежной болѣзни. И вотъ эта дама посовѣтовала ей обратиться съ письмомъ къ Владыкѣ Іоанну и просить помолиться за нее. Тогда Владыка жилъ въ Франціи и еще не переѣхалъ въ Санъ-Франциско. Она начала писать письмо ему. Написала половину письма и подумала: нельзя такъ писать Владыкѣ спѣшно, надо подумать, какъ написать хорошее письмо. Такъ письма и не докончила.

Черезъ непродолжительное время Владыка Іоаннъ пріѣхалъ изъ Франціи въ Санъ-Франциско на одинъ или два мѣсяца. Служилъ онъ въ храмѣ. Больная послѣ службы подошла къ Владыкѣ подъ благословеніе. Владыка благословилъ ее, потомъ задержалъ ея руку, посмотрѣлъ внимательно ей въ глаза и спросилъ: «Вы писали мнѣ?» — Она отвѣтила: «Нѣтъ, Владыко, я не писала Вамъ».

Черезъ нѣсколько дней опять она была въ храмѣ, гдѣ Владыка служилъ, и опять, когда она подходила подъ благословеніе, Владыка Іоаннъ спросилъ ее: писала ли она ему. Она, какъ и раньше, отвѣтила, что не писала.

Она очень удивлялась, какъ Владыка зналъ, что она начинала писать ему письмо, т. к. никто объ этомъ не зналъ.

Я забылъ спросить ее, почему она отвѣчала Владыкѣ Іоанну, что не писала ему: потому ли, что она ему письма не посылала, или потому что растерялась и не сказала, что письмо ему начала писать, а не докончила и не отослала.

Послѣ этого черезъ нѣсколько дней боли у нея очень усилились. Это заставило ее пойти къ Владыкѣ и просить помолиться за нее. Думаю, что она нашла Владыку въ пріютѣ Св. Тихона Задонскаго. Она кратко обратилась къ нему: «Владыко святый, я очень больная, прошу Васъ, помолитесь обо мнѣ». Владыка отвѣтилъ: «Буду молиться».

Послѣ этого она вернулась домой. Вечеромъ, когда собиралась ложиться спать, то замѣтила, что на больномъ мѣстѣ опухоль изнутри вышла наружу. Утромъ встала и въ этотъ моментъ нарывъ прорвался и ручьемъ брызнула и потекла кровь. Ее увезли въ госпиталь. Сразу же осмотрѣла ее русская женщина-врачъ. Она очень удивилась и немедленно предложила операцію. Операція сразу же была сдѣлана. Черезъ два мѣсяца эта женщина-врачъ сказала ей, что у нея былъ ракъ въ самой тяжелой формѣ, и что она, по врачебному расчету, могла прожить самое большее 3-4 дня послѣ операціи, или, въ крайнемъ случаѣ, 30-40 дней. То, что она осталась жива, — это чудо.

Заканчивая свой разсказъ, она сказала мнѣ: «Вотъ, Владыко, прошло уже пять лѣтъ послѣ моей операціи, и я живу, и ничего меня больше не тревожитъ въ связи съ операціей и ракомъ. Я твердо вѣрю, что все такъ благополучно прошло по молитвамъ покойнаго Владыки Іоанна».

Когда эта дама разсказывала мнѣ это, Владыка Іоаннъ былъ уже умершимъ. Разсказывала мнѣ объ этомъ въ прошломъ году незадолго послѣ смерти Владыки, не помню, или послѣ отпѣванія, или послѣ 40 дней послѣ его смерти, когда я снова ѣхалъ въ Санъ-Франциско въ этотъ памятный день.

Убогій нашъ Владыка, — какъ про себя говорилъ преп. Серафимъ Саровскій — «убогій Серафимъ». Сколько онъ помогалъ народу! И какую большую силу Господь далъ его молитвамъ!

 

VІIІ

Иннокентій, архіепископъ Херсонскій и Таврическій, пишетъ: «Изъ древнихъ сказаній видно, что вѣра въ безсмертіе души постоянно соединялась съ вѣрою въ явленіе умершихъ. Сказанія о немъ безчисленны... Есть явленія умершихъ или ихъ дѣйствія, кои не подлежатъ сомнѣнію, хотя они рѣдки» (Соч. Иннокентія, т. VII).

Блаженный Августинъ признаетъ, что часто умершіе являлись живымъ людямъ, указывали имъ мѣста, гдѣ были зарыты ихъ тѣла безъ должнаго погребенія, и просили для себя таковаго погребенія. При этомъ онъ замѣчаетъ, что часто въ храмахъ, въ которыхъ были похоронены умершіе, слышенъ бываетъ шумъ и раздается пѣніе и что часто видѣли, какъ мертвые входили въ дома, въ которыхъ они жили на землѣ (Августинъ, гл. 10).

Другіе отцы и учители Церкви не только утверждали истину явленія умершихъ, но сами, такъ сказать, подчинялись видѣніямъ, исполняя то, что требовали отъ нихъ являвшіеся умершіе. Такъ, когда Іоанну Златоусту явился въ городѣ Комнахъ епископъ Василискъ, за сто лѣтъ до того умершій, и сказалъ: «Мужайся, братъ Іоаннъ, завтра мы будемъ вмѣстѣ», — святитель повѣрилъ этому видѣнію, и просилъ стражу на другой день не вести его дальше (это было въ то время, когда его отправляли въ заточеніе), надѣлъ на себя чистыя одежды, пріобщился св. Таинъ и, дѣйствительно, какъ было ему сказано, скончался. Пастыри нашей Православной Церкви также всегда вѣрили, что явленія умершихъ возможны и дѣйствительны, и учили своихъ пасомыхъ не отвергать этой истины. Такъ московскій Митрополитъ Филаретъ въ одномъ изъ поученій говоритъ «Явленія изъ духовнаго міра неизъяснимы, но неопровержимы», и самъ онъ не только не усумнился въ фактѣ, когда явился родитель его, который открылъ ему день смерти, но сталъ приготовляться къ отшествію въ загробный міръ («Душеп. Чт.» 1876 г., ч. 1-я). Тотъ же святитель, когда увидѣлъ во снѣ умершихъ, которые ходатайствовали передъ нимъ за однаго священника, не только не отнесъ это къ ассоціаціи идей, но уважилъ просьбу явившихся покойниковъ («Странникъ», 1852 г., май).

Приведу еще два примѣра явленія святыхъ, а потомъ и современный намъ примѣръ.

Св. игуменія Аѳанасія предъ отшествіемъ своимъ отъ сей жизни заповѣдала сестрамъ своего монастыря поставлять въ память ея трапезу нищимъ до сорока дней. Случилось же, что сестры только до десяти дней соблюли завѣщаніе своей начальницы. Это нерадѣніе вызвало святую изъ другаго міра. Явившись въ сопровожденіи двухъ ангеловъ нѣкоторымъ изъ сестеръ обители, она говорила имъ: для чего преступили вы заповѣдь мою? да будетъ всѣмъ извѣстно, что творимыя до сорока дней за душу усопшаго милостыни и питаніе алчущихъ умилостивляютъ Бога. Если грѣшны души усопшихъ, то черезъ это пріемлютъ онѣ отъ Господа отпущеніе грѣховъ; если безгрѣшны, благотворительность за нихъ служитъ ко спасенію благотворителямъ (Чет.-Мин., 12 апр.).

Св. Тарасій, патріархъ Константинопольскій, былъ большимъ ревнителемъ въ дѣлѣ борьбы съ иконоборной ересью. Онъ требовалъ созывъ Вселенскаго Собора по этому дѣлу и въ этомъ успѣлъ: 7-ой Вселенскій Соборъ былъ созванъ въ Никеѣ въ 788 г., и на немъ онъ предсѣдательствовалъ. На этомъ Соборѣ положенъ былъ конецъ иконоборной ереси осужденіемъ ея.

Замѣчателенъ, между прочимъ, разсказъ, свидѣтельствующій, что и по смерти своей святитель Тарасій бодрствовалъ надъ соблюденіемъ иконопочитанія и наказывалъ еретиковъ — иконоборцевъ. Такъ, когда Левъ Армянинъ, сдѣлавшись императоромъ нѣсколько лѣтъ спустя по смерти св. Тарасія, снова вооружился противъ почитателей св. иконъ, то однажды во снѣ увидѣлъ онъ св. Тарасія, который указывая на него, приказывалъ убить его одному воину, Михаилу, и тотъ нанесъ ему смертельный ударъ мечемъ... Встревоженный этимъ сновидѣніемъ Левъ посылалъ въ монастырь св. Тарасія разузнавать, не скрывается ли тамъ воинъ Михаилъ... не подозрѣвая того, что св. Тарасій предупреждалъ его во снѣ о Михаилѣ Вальосѣ, одномъ изъ военачальниковъ, который, дѣйствительно, умертвилъ Льва въ самый день Рождества Христова (Чет.- Мин., 25 февраля, Филарета, архіепископа Черниговскаго).

Вотъ и современный примѣръ, какъ архіерей, который любилъ свою паству, во снѣ является изъ загробнаго міра и заботится о своей паствѣ.

Пишетъ мнѣ одна религіозная дама изъ Санъ-Франциско, которая просила, чтобы не объявлять ея имя въ печати, слѣдующее: «До глубины души тронута Вашимъ письмомъ и Вашими статьями въ журналѣ «Прав. Русь». Какъ-то сразу переносишься въ прошлое пережитое и сразу становятся такъ ясны картины прошлаго.

4 сентября 1966 года, въ 6 ч. утра, вижу сонъ, о которомъ я Вамъ говорила. Идетъ большая процессія изъ Собора къ пріюту, заполнивъ всю улицу 15 авеню и Валбао, несутъ хоругви, образа и гробъ нашего Архіепископа Іоанна съ пѣніемъ стиховъ. Я стою на крыльцѣ дома и волнуюсь, думаю, какъ будетъ неудобно вносить гробъ по лѣстницѣ въ домъ, но прислужники и наши воспитанники такъ приподняли, что гробъ какъ на волнахъ моря житейскаго прямо пронесли мимо меня, гдѣ я замѣтила, что покровъ и митра зашевелились, я же тогда обращаюсь къ толпѣ народа и говорю: «Господа, Владыко живой!» Гробъ внесли въ домъ. Дальше вижу, Владыка выходитъ изъ своей комнаты въ рясѣ и фіолетовомъ омофорѣ и епитрахилѣ съ елеемъ въ рукахъ, подходитъ къ Царскимъ Вратамъ и говоритъ народу: «Я Васъ всѣхъ сейчасъ буду елеемъ помазать, подходите съ благоговѣніемъ». Народъ биткомъ подходитъ. Я стою у свѣч. ящика и наблюдаю и молюсь, какъ могу, и вдругъ на лицѣ Владыки вижу волненіе. Подхожу и спрашиваю, что Васъ, Владыка, безпокоитъ? Онъ мнѣ отвѣчаетъ: «Не вижу семьи Лукіяновыхъ и Алешу Катилъ». Я говорю, что пойду имъ позвоню, пробиваюсь черезъ толпу, звоню, не могу добиться. Толпа, получивъ елеопамазаніе, расходится. Я вижу, что надо и мнѣ подходить, размышляю, что это должна я принять съ благоговѣніемъ. Подхожу послѣ всѣхъ. Владыка не помазуетъ; я стою съ закрытыми глазами и молюсь, слышу, Владыка что-то ищетъ въ карманѣ, и я ощущаю на шеѣ крупныя небольшія четки, слегка вздрогнувъ, приняла спокойно. Только рукой почувствовала кисточки. Затѣмъ Владыка началъ помазать меня и два раза сказалъ: «Скажите народу, хотя я и умеръ, но я живъ». Проснулась съ большимъ волненіемъ и скорѣе записала его слова, сказанныя такъ внушительно и твердо.

«Второй разъ видѣла во снѣ подъ Рождество Владыку Іоанна. Онъ идетъ по широкому коридору, не то госпиталь или залъ. Я подхожу къ нему и прошу благословенія и поздравляю его съ праздникомъ Рождества Христова и говорю: «Какъ Вы, Владыка?» Онъ мнѣ говоритъ: «По молитвамъ и заступничеству Божіей Матери очень хорошо». Онъ былъ такой радостный и довольный».

Послѣ полученія сего письма я написалъ автору и просилъ объяснить, видѣла ли она, когда Владыка помазывалъ елеемъ, что онъ крестообразно помазывалъ. Она отвѣтила:

«Ваше Преосвященство, глубокочтимый Владыко! Отвѣчаю Вамъ на Ваше письмо.

Въ Великую среду Владыка Іоаннъ изъ года въ годъ, если можно такъ выразиться, проводилъ таинство елеопомазанія, помнится въ моей памяти еще въ Шанхаѣ. Всегда стекалось много больныхъ, особенно освящалось масло по чину, и почему-то и съ рисомъ стоялъ сосудъ. Отъ послѣдняго года здѣсь у меня еще сохранился рисъ. И во снѣ подходили, поднявъ руки, и онъ помазалъ, начиная со лба крестообразно: очи, уста, уши, грудь, руки, ладони, верхъ ладоней, и отиралъ ваткой.

Я ясно видѣла, какъ народъ подходилъ и Владыка Іоаннъ помазывалъ крестообразно кисточкой, вѣрнѣе палочкой съ скрученной ваткой. Я послѣдней подошла и, помазуя лобъ мой, онъ мнѣ сказалъ: «Скажите народу, хотя я и умеръ, но я живъ». Затѣмъ, когда помазалъ глаза мнѣ, такъ же повторилъ эту фразу: «Скажите народу, хотя я и умеръ, но я живъ». Онъ также помазывалъ крестообразно весь народъ. Такъ какъ народъ поднималъ руки, я это хорошо видѣла и помню».

Я старался выяснить, помазывалъ ли во снѣ Владыка Іоаннъ народъ крестообразно, ибо по преп. Варсанофію Великому, это признакъ, что сонъ отъ Бога, какъ объ этомъ я раньше писалъ.

Видно, что Владыка и на томъ свѣтѣ заботится о своей паствѣ, ограждаетъ ее крестнымъ знаменіемъ и укрѣпляетъ таинственнымъ помазаніемъ. Поэтому хорошо было бы, чтобы и мы всѣ молились объ упокоеніи его души, и тѣмъ укрѣпили связь любви, ибо Господу это будетъ угодно, Владыкѣ пріятно, а намъ душеполезно.

 

IX

У меня на очереди опять нѣсколько чудесныхъ исцѣленій по молитвамъ приснопамятнаго Владыки Архіепископа Іоанна. Вотъ я ихъ и привожу для назиданія вѣрующихъ, чтобы знали и помнили, какой праведникъ и Божій человѣкъ жилъ среди насъ.

«Господи, благослови!

Я хочу описать чудо по молитвѣ нашего приснопамятнаго Архіепископа Іоанна. Въ Шанхаѣ въ 1945 году моя родственница работала въ еврейскомъ госпиталѣ сидѣлкой. Въ 12 часовъ ночи звонокъ. Она пошла посмотрѣть, кто пришелъ; въ двери было окошечко. Такъ какъ она недавно поступила на работу, то не знала можно ли открыть двери, спросила объ этомъ старшую сестру и говоритъ ей, что у дверей Владыка Іоаннъ. «Открой скорѣе», - сказала старшая сестра. Я открыла и подошла подъ благословеніе, но Владыка, благословивъ меня, пошелъ по коридору, ничего не говоря. Мы смотримъ къ кому онъ зайдетъ въ палату. Онъ же заходитъ въ палату, гдѣ лежала женщина, у которой былъ консиліумъ врачей. Послѣ того докторъ сказалъ, что она сегодня ночью умретъ. Она лежала безъ сознанія и около нея сидѣлъ братъ ея. Владыка зашелъ въ палату, поставилъ иконку и началъ молиться. Когда кончилъ, онъ благословилъ ее и спросилъ брата, причащалась ли она? «Нѣтъ», отвѣтилъ онъ «мы рѣдко ходили въ церковь, она заболѣла и уѣхала въ госпиталь». Владыка ушелъ. Черезъ нѣкоторое время она открыла глаза и говоритъ брату: «Я видѣла, около моей кровати стоялъ монахъ и молился и потомъ спросилъ меня, причащалась ли я? Я сказала — нѣтъ, онъ меня перекрестилъ и ушелъ». Братъ же спросилъ ее: «Ты бы хотѣла причаститься?» Она согласилась. Братъ спросилъ сестру, какъ это сдѣлать? Она сказала, что утромъ рано позвонимъ въ Соборъ. Не успѣли еще позвонить, какъ пришелъ батюшка и сказалъ, что его послалъ Владыка Іоаннъ и указалъ ему палату, въ которой находится больная. Онъ ее причастилъ, и она приняла св. Дары съ большой радостью и потомъ стала поправляться. Когда же она выписалась изъ госпиталя, она съ братомъ пріѣхала въ соборный храмъ, и, увидѣвъ Владыку, сказала: «Вы у меня были въ госпиталѣ». Владыка съ ними побесѣдовалъ и сказалъ имъ: «Не забывайте Господа, ходите въ церковь и молитесь». Послѣ того она стала религіозной христіанкой. . .

Въ этомъ госпиталѣ былъ данъ приказъ сторожу, чтобы онъ въ любое время ночи открывалъ ворота Владыкѣ Іоанну.

Въ этотъ еврейскій госпиталь Владыка приходилъ на Крещеніе съ ребятами со святой водой, кропилъ православныхъ святой водой, а мальчики пѣли тропарь. Также онъ приходилъ и на Рождество Христово.

Анна».


ЧУДО ВЪ СЕМЬѢ О. И. С.

Передо мною сидитъ женщина и, обливаясь горькими слезами, воспоминаетъ нашу общую церковную утрату — смерть Владыки Архіепископа Іоанна (Максимовича). Женщина эта пріѣхала изъ Шанхая.

«Я одно время была осчастливлена тѣмъ, что мнѣ было нѣкоторое время предоставлено докторами ухаживать за заболѣвшимъ Владыкой Іоанномъ.

Въ эти дни я впервые увидѣла человѣка, который всецѣло былъ преданъ Господу. Онъ ни на минуту не останавливался въ своихъ молитвахъ. Постановленія врачей онъ совершенно игнорировалъ, и никакая сила не могла остановить его отъ церковной службы. Если докторъ укладывалъ его въ постель, то черезъ нѣсколько мгновеній онъ уже былъ въ алтарѣ и возглавлялъ службу.

Вскорѣ я сама испытала силу его молитвы и ходатайства его за насъ грѣшныхъ передъ Господомъ. Мой старшій сынъ В. всегда прислуживалъ Владыкѣ въ церкви — и вотъ въ субботу 16 ноября 1943 г. мой сынъ сказалъ, что не можетъ итти ко всенощной (ему уже шелъ 17-й годъ). Я спросила — почему? «Мама», отвѣтилъ мой мальчикъ, «болитъ у меня голова и что-то сильно болитъ желудокъ». Я встревожилась и уложила его въ постель, надѣясь, что за ночь болѣзнь его пройдетъ. Вдругъ, въ 11 часовъ ночи, къ намъ пріѣхалъ Владыка Іоаннъ и, попросивъ насъ выйти изъ комнаты сына, остался съ нимъ одинъ и долго, долго молился. Выйдя къ намъ Владыка сказалъ: «Не бойтесь, все будетъ благополучно!» Я даже не поняла, что мы были въ опасности. Владыка уѣхалъ. Утромъ мой сынокъ уже метался въ жару, жалуясь на страшныя боли во всемъ тѣлѣ. Въ страхѣ мы вызвали нѣсколько врачей и устроили консиліумъ. Доктора сказали, чтобы мы немедленно мальчика отвезли въ госпиталь. Въ это время пріѣхалъ снова нашъ Владыка, исповѣдывалъ и пріобщилъ нашего мальчика и снова успокаивалъ насъ. Когда мы привезли сына въ госпиталь, то послѣ большого экзамена нѣсколькими врачами діагнозъ былъ поставленъ. Сынъ нашъ заболѣлъ дизентеріей, воспаленіемъ лѣваго легкаго и тифомъ. Тутъ же посовѣтовали увезти его въ другой госпиталь, «Православнаго Братства», гдѣ имѣлась болѣе теплая комната для нашего больного. Русскій докторъ этого госпиталя Алексѣенко, осмотрѣвъ моего сына, сказалъ мнѣ: «Надежды нѣтъ. Вашъ сынъ не выживетъ». Не помня себя отъ горя, я побѣжала къ Владыкѣ Іоанну. Я упала на колѣни передъ нимъ и, рыдая, просила: «Спасите моего сына! Молитесь о немъ! Я вѣрю только въ Ваше ходатайство!» Владыка былъ сосредоточенъ. Немного успокоивъ меня, отправился со мною въ госпиталь. И съ этого дня онъ посѣщалъ моего сына и днемъ и ночью и все время молился надъ нимъ. Дня черезъ три, когда я пришла къ сыну — онъ пришелъ въ себя и сказалъ: «Мама, какой страшный сонъ я сегодня видѣлъ. Я видѣлъ Владыку Іоанна, и я видѣлъ много врачей и сестеръ, и я видѣлъ себя тоже, какъ врача, одѣтаго во все бѣлое, и я проснулся». — Я подумала — навѣрное мой сынъ умретъ, и я должна одѣть его во все бѣлое, такъ какъ доктора его уже не лѣчили и считали его смертникомъ. На другой день послѣ этого сна сынъ сталъ поправляться, и вотъ по молитвамъ нашего святителя онъ поправился и даже удостоился видѣть свое будущее во снѣ. Въ настоящее время онъ благополучно и съ любовію работаетъ какъ докторъ.

Покойный докторъ Алексѣенко и другіе свидѣтели, подтвердили, что только молитва святителя Іоанна вернула моего сына отъ тяжкихъ и неизлечимыхъ болѣзней къ жизни. Слава Господу, давшему намъ такихъ молитвенниковъ. Слава Господу за то, что мы были удостоены жить и молиться съ такимъ Праведникомъ, какъ нашъ покойный святитель Іоаннъ. Вѣчная и благая Ему память!

Г. Б.».


Въ журналѣ «Православный Благовѣстникъ», который выходитъ въ Санъ-Франциско, въ № 3 за мартъ 1967 г., напечатаны слѣдующіе случаи въ связи съ блаженнопочившимъ Владыкой Іоанномъ.

«Хочу сообщить объ одномъ чудѣ, о которомъ неоднократно мнѣ говорила когда-то моя очень хорошая знакомая Людмила Дмитріевна Садковская. Это чудо, происшедшее съ ней, было записано въ архивъ County Hospital T. Shanghai- China.

Было это въ Шанхаѣ. Она увлекалась спортомъ — скачками на лошадяхъ. Однажды она скакала верхомъ на лошади по рейскорсу, лошадь чего-то испугалась, сбросила ее, и она сильно ударилась головой о камень, потерявъ сознаніе. Ее безъ сознанія привезли въ госпиталь; собрался консиліумъ изъ нѣсколькихъ врачей, признали положеніе безнадежнымъ; едва ли доживетъ до утра, почти нѣтъ біенія пульса, голова разбита и мелкіе кусочки черепа давятъ на мозгъ. При такомъ положеніи она должна умереть подъ ножомъ. Если бы даже ея сердце позволило дѣлать операцію, то, при всемъ благополучномъ исходѣ, она должна остаться глухой, нѣмой и слѣпой.

Ее родная сестра, выслушавъ все это, въ отчаяніи и заливаясь слезами бросилась къ Архіепископу Іоанну и стала умолять его спасти сестру. Владыка согласился: пришелъ въ госпиталь и попросилъ всѣхъ выйти изъ палаты и молился около двухъ часовъ. Потомъ онъ вызвалъ главнаго врача и попросилъ освидѣтельствовать больную. Каково же было удивленіе врача, когда онъ услышалъ, что ея пульсъ былъ какъ у нормальнаго здороваго человѣка. Онъ согласился немедленно сдѣлать операцію, только въ присутствіи Архіепископа Іоанна. Операція прошла благополучно и каково же было удивленіе врачей, когда послѣ оперціи она пришла въ себя и попросила пить. Она все видѣла и слышала. Живетъ она и до сихъ поръ — говоритъ, видитъ и слышитъ.

Я знаю ее 30 лѣтъ.

Н. С. М.»


«Владыка пріѣзжалъ въ Гонъ Конгъ два раза. Удивительно, что я, не зная Владыки, написала ему письмо, прося молитвъ и похлопотать объ одной вдовѣ съ дѣтьми, да и кромѣ того писала объ одномъ меня интересующемъ личномъ духовномъ вопросѣ, но не получила его отвѣта. Прошелъ годъ времени, Владыка пріѣхалъ, и я попала въ толпу, встрѣчающую Владыку. Владыка, обращаясь ко мнѣ сказалъ: «Это Вы писали мнѣ письмо!» Я очень была поражена, такъ какъ Владыка меня никогда не зналъ и не видѣлъ прежде. Это было вечеромъ въ церкви!

Послѣ молебна Владыка, стоя передъ аналоемъ, говорилъ проповѣдь. Я стояла рядомъ съ моей мамой, и мы обѣ видѣли свѣтъ, окружавшій Владыку до самого аналоя: сіяніе вокругъ него шириной въ футъ. Это продолжалось довольно долгое время. Когда кончилась проповѣдь, я, пораженная такимъ необыкновеннымъ явленіемъ, сказала подошедшей ко мнѣ Н. В. С. о томъ, что мы видѣли. Она отвѣтила: «Да, многіе вѣрующіе люди видѣли это необычайное явленіе». Мужъ мой, стоявшій неподалеку, тоже видѣлъ этотъ свѣтъ, окружавшій Владыку.

Въ Санъ-Франциско мужъ мой, попавъ въ автомобильную аварию, очень болѣлъ; онъ потерялъ равновесие и страдалъ ужасно. Въ это время Владыка имѣлъ много непріятностей. Зная силу молитвъ Владыки, я думала: если бы пригласить Владыку къ мужу, то мужъ мой поправился бы, но боялась это сдѣлать въ то время изъ-за занятости Владыки. Проходитъ два дня, и вдругъ входитъ къ намъ Владыка въ сопровожденіи г-на Б. Т., который его привезъ. Владыка у насъ былъ минутъ пять, но я вѣрила, что мужъ мой поправится. Это былъ самый тяжелый моментъ состоянія его здоровья, и послѣ посѣщенія Владыки у него насталъ рѣзкій переломъ, и затѣмъ онъ сталъ поправляться и прожилъ еще четыре года послѣ этого. Онъ былъ въ преклонномъ возрастѣ. Позже я встрѣтила г-на Т. на церковномъ собраніи, и онъ мнѣ сказалъ, что онъ правилъ машиной, когда везъ Владыку въ аэропортъ. Вдругъ Владыка говоритъ ему: «ѣдемъ сейчасъ къ Л.». Тотъ возразилъ, что они опоздаютъ на аэропланъ и что сію минуту онъ повернуть не можетъ. Тогда Владыка сказалъ: «Вы можете взять на себя жизнь человѣка?» Дѣлать было нечего, онъ и повезъ Владыку къ нему. На аэропланъ, однако, Владыка не опоздалъ, ибо его задержали ради Владыки. Въ эти пять минутъ я успѣла сказать Владыкѣ, что невѣстѣ крестника П. не получить визы на выѣздъ изъ Китая въ Америку, т. к. самъ крестникъ пріѣхалъ по особой квотѣ. На это Владыка сказалъ, что она пріѣдетъ и «будемъ ее крестить потомъ», что въ точности и случилось уже послѣ смерти самого Владыки. Владыка провидѣлъ, что будетъ и послѣ его смерти.

Два года тому назадъ мужъ заболѣлъ и просилъ меня вызвать сына, который былъ въ штатѣ Н. Іоркъ и имѣлъ экзамены въ это время. Я не знала, что дѣлать. Если мужъ умретъ, сынъ не проститъ, что не вызвала; если же вызвать сына и оторвать отъ экзаменовъ, то потеряетъ цѣлый годъ учебы. Въ смятеніи я позвонила Владыкѣ и спросила, что дѣлать? Звать ли сына, мужъ болѣнъ и зоветъ его. Владыка просилъ позвонить еще разъ прямо въ соборъ послѣ Литургіи. Это было въ воскресенье. Послѣ Литургіи я позвонила въ соборъ и къ моей радости Владыка сказалъ: «Не зовите сына, т. к. мужъ вашъ, дастъ Богъ, поправится!» И, дѣйствительно, мужъ поправился и даже пережилъ смерть дорогого Владыки.

9/22 января 1967 г. Л. А. Л.»


Въ послѣдній мой пріѣздъ въ Санъ-Франциско по случаю годовщины смерти Владыки Архіепископа Іоанна ко мнѣ подошла одна русская религіозная дама, хорошо мнѣ извѣстная, и разсказала интересный случай съ ней въ связи съ Архіепископомъ Іоанномъ.

Была она разъ въ церкви, служилъ Владыка Іоаннъ. Служба показалась ей очень длинной и утомительной и, чувствуя себя очень усталой, подумала про себя: «длинная служба, хотя бы Владыка немного сократилъ», но продолжала терпѣливо стоять. Послѣ службы она подошла къ кресту приложиться, который Владыка держалъ, и вдругъ онъ ей говоритъ: «Если вы не можете долго стоять и у васъ болятъ ноги, то можете сѣсть или уйти домой, т. к. ваша квартира близко отъ храма». Я была смущена и удивлена тѣмъ, какъ Владыка прочиталъ мои мысли въ храмѣ.

Это все, что я сообщаю о чудесныхъ исцѣленіяхъ и о прозорливости блаженнопочившаго Владыки Іоанна, не было извѣстно, какъ это становится сейчасъ, широкимъ кругамъ людей при его жизни. Узкій кругъ зналъ и говорилъ объ этомъ, и это легло въ основаніе его популярности и уваженія. Но многіе не вѣрили этому, и нѣкоторые даже относились къ Владыкѣ съ насмѣшкой. Сейчасъ же дѣло перемѣнилось. Народъ ежедневно тянется къ могилѣ Владыки. На годовщину смерти его 19 іюня/2-го іюля сего года на панихидѣ участвовало болѣе тысячи человѣкъ, гдѣ я и самъ присутствовалъ и служилъ. Говорили мнѣ вѣрующіе люди: приходимъ въ Соборъ на службу Божію, и потомъ спускаемся въ усыпальницу Владыки, становимся на колѣни, помолимся, поплачемъ и уходимъ съ миромъ въ душѣ и съ чувствомъ, что какая-то тяжесть свалилась съ души.

Дивное чудо: и мертвый Владыка утѣшаетъ свою паству, своихъ почитателей и всѣхъ, кто приходятъ къ его могилкѣ.

 

X

Пишу о Владыкѣ Іоаннѣ, и все какъ-то становится пріятно на душѣ. Не хотѣлось бы, чтобы болѣе важныя свѣдѣнія о немъ затерялись. Поэтому воспроизвожу нѣкоторыя части изъ напечатанной въ прошломъ году въ «Православной Руси» статьи г-на В. Рейера: «Кто же этотъ человѣкъ?» Вотъ что онъ, между прочимъ, пишетъ:

«Чѣмъ же былъ Владыка Іоаннъ для насъ?... Владыка былъ буквально душой всѣхъ нашихъ общественныхъ начинаній въ Шанхаѣ. Онъ былъ вдохновителемъ и возглавителемъ постройки храмовъ, госпиталя, пріюта, дома для престарѣлыхъ женщинъ, дома для престарѣлыхъ мущинъ, коммерческаго училища, женской гимназіи, общественной столовой и т. д. Не было ни одного благотворительнаго или культурнаго начинанія, гдѣ бы онъ не принималъ участія. Не мыслилось просто, возможнымъ, организовать что-либо безъ его участія и благословенія.

Владыка жилъ нашей жизнью. Онъ часто посѣщалъ и принималъ прямое участіе въ жизни нашихъ эмигрантскихъ учрежденій. Онъ, несмотря на непогоду, а зачастую и поздно вечеромъ, посѣщалъ больныхъ и страждущихъ, больницы, пріюты, и старческіе дома, чтобы принести слово утѣшенія и убѣдиться все ли хорошо. Вы часто могли видѣть его идущимъ въ дождь или пургу пѣшкомъ по улицамъ Шанхая, чтобы навѣстить какого-то бѣднаго или больного, ютящагося въ темномъ углу чужой квартиры.

Посѣщеніе тюремъ и дома умалишенныхъ было его регулярнымъ занятіемъ.

Пишу я это не со словъ кого-то, потому, что самъ встрѣчалъ его и въ поздній часъ и въ ненастную погоду идущимъ пѣшкомъ съ посохомъ въ рукахъ и развивающейся отъ вѣтра рясой, для принесенія Христовой любви.

— Куда Вы спѣшите, Владыка, въ такую погоду?

Онъ отвѣчалъ: да здѣсь недалеко, нужно навѣстить такого-то или такую-то. И когда я его довозилъ, то это «недалеко» зачастую было два-три километра.

Въ 1949 году, передъ отъѣздомъ изъ Шанхая, я рѣшилъ посвятить пасхальные праздники Владыкѣ Іоанну и послѣ Святой Заутрени предложилъ себя и свою машину въ его распоряженіе. Здѣсь я воочію убѣдился, чѣмъ былъ Владыка для обездоленныхъ, больныхъ и для заключенныхъ въ тюрьмахъ. Сколько радости и утѣшенія приносилось этимъ несчастнымъ людямъ. У Владыки не хватало только времени для посѣщенія богатыхъ домовъ и пышныхъ пиршествъ.

Всѣ знали, что у насъ есть ходатай и защитникъ во время горя и бѣдствій. Мы могли спокойно пріити къ Владыкѣ съ любымъ своимъ сомнѣніемъ и по религіознымъ и по политическимъ вопросамъ и получали не заученый трафаретный отвѣтъ, а спокойное дружелюбное и убѣдительное поясненіе, которое давало вамъ удовлетвореніе. Мы видѣли въ немъ только незлобивое любящее сердце. Единственно съ чѣмъ Владыка не могъ примириться и что иногда выводило его изъ равновѣсія, такъ это небрежное, неуважительное отношеніе къ принятію Святыхъ Таинствъ, когда съ накрашенными губами подходили къ принятію Тѣла и Крови Христовой или цѣловали крестъ, на которомъ изображены крестныя страданія Христа…

Для того, чтобы пояснить читателю, что мы имѣли въ Владыкѣ и что мы видѣли въ немъ, приведу выдержку изъ открытаго письма въ редакцію газеты «Русская Жизнь» подъ заглавіемъ «Письмо изъ Австраліи».

«Невольно вспоминается Шанхай конца 1945 года, когда пришли первые американцы и мой сынъ привелъ къ намъ въ гости трехъ американскихъ летчиковъ. Поужинали, сидѣли и раговаривали, темой служила, конечно, только что кончившаяся война. Старшій изъ летчиковъ, обращаясь ко мнѣ и моему покойному мужу, сказалъ:

— У васъ, въ Шанхаѣ, есть большой молитвенникъ, благодаря которому вы не пострадали!

На мой недоумѣнный вопросъ — о комъ онъ говоритъ, онъ отвѣтилъ, что имъ ужъ былъ данъ приказъ бомбить Шанхай и оставалось всего нѣсколько минутъ до вылета, какъ приказъ отмѣнили.

— Мы знаемъ, что кто-то очень сильно молился за васъ, о вашемъ спасеніи, — сказалъ этотъ летчикъ.

Въ мысляхъ у меня, какъ и у моего мужа, что мы выяснили позднѣе, въ разговорѣ, мелькнуло одно слово — Владыка! Только онъ могъ своими молитвами испросить у Господа, чтобы насъ миновала чаша сія. И кому бы я ни говорила объ этомъ, всѣ какъ одинъ называли нашего любимаго, высокочтимаго пастыря».

На томъ же пароходѣ, на которомъ уѣзжалъ Владыка изъ Шанхая, уѣзжали и мы съ женой. Военный транспортъ «Генералъ Гордонъ» былъ наскоро передѣланъ въ пассажирскій пароходъ, но въ его каюты даже перваго класса помѣщали по 10-15 человѣкъ. Въ каютѣ съ моей женой ѣхала знакомая дама м-мъ Д. еврейка. Въ разговорѣ съ женой она спросила, знаетъ ли жена, что съ нами на пароходѣ ѣдетъ батюшка Іоаннъ. Жена поняла, что рѣчь идетъ о Владыкѣ Іоаннѣ, такъ какъ другого православнаго священника Іоанна на пароходѣ не было.

Эта дама разсказала нижеслѣдующій случай: у ея подруги, тоже еврейки, былъ боленъ сынъ и сколько его она ни лѣчила, ничего не помогало. Она была на краю отчаянія. Ей сообщили, что у русскихъ есть батюшка Іоаннъ, который служитъ въ соборѣ и, по молитвамъ котораго, многіе исцѣляются. Она пошла въ соборъ и дождалась, когда Владыка послѣ службы сталъ выходить. Она подошла къ нему и попросила помолиться о ея сынѣ, котораго она рѣшила назвать Мишей, чтобы Владыка не узналъ, что онъ еврей. Владыка посмотрѣлъ на нее и говоритъ: — Я помолюсь о Мойшѣ. Вскорѣ, послѣ этого мальчикъ сталъ поправляться.

Намъ разсказала сидѣлка еврейскаго госпиталя въ Шанхаѣ о другомъ случаѣ. На Пасхальной недѣлѣ пришелъ Владыка въ госпиталь, чтобы навѣстить православныхъ больныхъ, тамъ находившихся. Проходя по одной палатѣ, онъ остановился передъ ширмой, закрывающей кровать, на которой умирала пожилая еврейка. Родственники ея, въ пріемной того же госпиталя, уже ожидали ея кончины. Владыка поднялъ надъ ширмой крестъ и громко провозгласилъ: «Христосъ Воскресе!» Больная очнулась и просила воды. Владыка, подойдя къ сидѣлкѣ, сообщилъ: «Больная проситъ пить». Медицинскій персоналъ былъ пораженъ перемѣнѣ, происшедшей съ только что умиравшей. Въ скоромъ времени она поправилась и выписалась изъ госпиталя.

Для того, чтобы яснѣе представить личность Владыки Іоанна, сообщаю выдержку изъ статьи Епископа Николая Велимировича, популярнаго и чтимаго сербскаго архипастыря (уже почившаго) о Владыкѣ Іоаннѣ. Онъ спрашиваетъ: — Кто же этотъ человѣкъ?

«Этотъ, слабый тѣломъ, со свѣтлыми очами и улыбающимся лицомъ, бывшій продавецъ бѣлградскихъ газетъ. Послѣ Первой Міровой войны онъ каждое утро приходилъ къ зданію патріархіи, крича: «Газеты, газеты!»

Мы покупали у него газеты, но никто изъ насъ не подозрѣвалъ, что, еще до эмиграціи въ Сербію, онъ окончилъ высшее учебное заведеніе въ Россіи: кадетскій корпусъ въ Полтавѣ и юридическій факультетъ въ Харьковѣ. Продавая газеты, этимъ слабымъ заработкомъ содержалъ своихъ родныхъ и себя.

Окончилъ богословскій институтъ (факультетъ) въ Бѣлградѣ, принялъ монашество и былъ профессоромъ Битольской богословіи въ моей Охридско-Битольской епархіи. Въ 1934 году назначенъ Шанхайскимъ епископомъ въ Китай…

Съ иконой св. Наума Охридскаго ходилъ по больницамъ и читалъ молитвы больнымъ китайцамъ и многихъ исцѣлялъ, о чемъ имѣются докторскія удостовѣренія. Еще въ Битолѣ онъ сталъ извѣстенъ, какъ великій постникъ и молитвенникъ. Каждый день служилъ литургіи. Никогда не спалъ лежа въ постели. Никто никогда не видѣлъ его гнѣвающимся.

Въ теченіе 2-хъ лѣтъ жизни въ Нью Іоркѣ онъ получалъ менѣе 40 д. въ мѣсяцъ. Это было все его содержаніе. Люди, правда, изъ уваженія къ нему, приносили ему дары, въ видѣ ѣды и одежды, что онъ тотчасъ же раздавалъ другимъ.

Одной зимой я служилъ съ нимъ службу въ русской церкви на Бронксѣ. Онъ затѣмъ проводилъ меня на улицу. Имѣлъ на себѣ легкую рясу изъ тонкаго китайскаго шелка.

— Хорошая у тебя ряса, братъ Іоаннъ, и хорошо на тебѣ сидитъ, — сказалъ я ему между прочимъ.

Какъ только я это произнесъ, онъ началъ снимать рясу, чтобы ее отдать. Я удивился и убѣжалъ. Эта ряса — даръ ему отъ кого-то и воспоминаніе о Шанхаѣ. Таковъ онъ — и только онъ. Онъ будущность свою не обезпечиваетъ и не заботится о ней. Заслуженная народная любовь — самый вѣрный банкъ, который съ наибольшимъ процентомъ обезпечиваетъ Божьяго слугу и въ жизни и по смерти.

А Іоаннова легендарная самоотверженность, настоящая святая самоотверженность! О каждомъ онъ заботился больше, нежели о себѣ, а потому и всѣ заботились о немъ. Благодаря добротѣ въ наше время и самоотверженности, его всюду провожаютъ со слезами и встрѣчаютъ съ радостью. Какъ изъ Битоля въ Шанхай, такъ и изъ Шанхая въ Америку, такъ изъ Америки въ Европу. Живой Святой — такъ и говорятъ о немъ народы отъ Балканъ до донца земли».

Далѣе Епископъ Николай продолжаетъ: «Я часто въ жизни былъ пристыженъ передъ лучшими меня, но долженъ признаться, что ни передъ кѣмъ я не ощущалъ себя такъ пристыженнымъ, какъ передъ Владыкой Іоанномъ, такъ какъ во всякой добродѣтели и во всякомъ христіанскомъ совершенствѣ онъ меня опережаетъ, какъ конный пѣшаго. Не могу достичь его духовной высоты.

Почему нѣтъ святыхъ въ наше время? — спросила меня дѣвочка изъ дѣтскаго лѣтняго лагеря въ монастырѣ св. Саввы въ Либертвиллѣ, осматривая въ Церкви лики старыхъ святыхъ.

Есть, доченька, есть они, — отвѣтилъ я. И будутъ до конца вѣка. Есть они и будутъ, т. к. святые — сыны Христовы, а Христосъ Всесиленъ. Только тѣ наисвятѣйшіе, являются наирѣдчайшими, какъ золото въ пескѣ, и не выдвигаются, даже скрываются, дочь моя. Песокъ являетъ себя скрѣпленіемъ, а золото сіяніемъ».

Такъ заканчиваетъ свою характеристику Владыки Іоанна, извѣстный великій сербскій ораторъ, проповѣдникъ и церковный писатель Епископъ Николай Велимировичъ.

Вотъ еще одинъ штрихъ и я тоже закончу статью сію.

Недавно разсказывалъ мнѣ семинаристъ, любимый прислужникъ Владыки Іоанна, слѣдующее: «Въ прошломъ году на св. равноапостольныхъ царя Константина и царицы Елены, пріѣхалъ къ намъ въ домъ Владыка Іоаннъ, ибо мама моя была именинница. Противъ своего обычая задержался онъ у насъ долго — до трехъ часовъ ночи. На утро я запоздалъ въ церковь. — «Зачѣмъ ты запоздалъ», — спросилъ Владыка. — «Простите, проспалъ», — отвѣтилъ я. На это Владыка сказалъ: «Тогда я больше не пріѣду къ вамъ». Его любимый прислужникъ тогда этому придавалъ другое значеніе. Думалъ онъ, можетъ быть, Владыка считалъ, что изъ-за того, что онъ долго задержался у нихъ, то прислужникъ его проспалъ и запоздалъ въ церковь. И такъ и случилось, на самомъ дѣлѣ, Владыка больше у нихъ не былъ, ибо вскорѣ послѣ этого онъ умеръ.

Зналъ Владыка нашъ, какъ это извѣстно, время своей смерти. И видно, намѣренно задержался дольше, чѣмъ имѣлъ обычай, у преданнаго ему и любимаго семейства, отдавая дань природѣ человѣческой, зная, что на землѣ они должны вскорѣ разстаться.

Теперь и прислужнику его ясно, что Владыка, зная время своей смерти, и говорилъ, что онъ больше не будетъ у нихъ.

Не трогательно ли это?

 

XI

Исцѣленіе одержимаго въ Шанхаѣ нашимъ молитвенникомъ Владыкой Іоанномъ.

«Пришла я однажды на кладбище, на могилку моей мамы помолиться. Стою въ раздумьѣ: что лучше — жить или умереть? Вдругъ слышу мужской голосъ: «Доброе утро!» Я вздрогнула отъ неожиданности. Человѣкъ этотъ спросилъ меня, кто похороненъ здѣсь. Я отвѣчаю, что моя мать. Онъ продолжалъ разговоръ. «Это нормально, что ваша мать лежитъ здѣсь, а вотъ у меня здѣсь лежитъ сынъ, молодой, ему было подъ тридцать лѣтъ, и я радъ, что онъ уже умеръ».

Я была поражена, услышавъ его высказыванія, и, конечно, спросила: «Чему же вы радуетесь?» Онъ отвѣтилъ, что радуется тому, что его сынъ передъ смертью вылечился отъ одержимости и, благодаря Владыкѣ Іоанну, умеръ настоящимъ христіаниномъ.

Я спросила его: «Вы хотите сказать, что вашъ сынъ былъ нервнобольной?»

«Нѣтъ, мой сынъ былъ одержимый, онъ ненавидѣлъ все святое, всѣ святыя иконы и кресты расщеплялъ на тончайшія палочки и очень радовался этому. Я его водилъ къ Владыкѣ Іоанну, и онъ его ставилъ на колѣни, клалъ ему на голову то крестъ, то Евангеліе. Мой сынъ былъ очень печальный послѣ этого, а иногда и убѣгалъ изъ Собора. Но Владыка сказалъ мнѣ не отчаяваться. Онъ будетъ продолжать за него молиться, и со временемъ онъ поправится, а пока что пусть продолжаетъ лечиться у докторовъ. «А вы не переживайте, Господь не безъ милости».

Такъ тянулось нѣсколько лѣтъ, разсказывалъ онъ. Его то брали въ Минхонъ (домъ для душевнобольныхъ), а иногда выпускали его домой, и отецъ опять водилъ его въ Соборъ. Иногда его причащали, когда отецъ его видѣлъ, что онъ въ такомъ состояніи, что не убѣжитъ изъ храма, сразу же послѣ причастія, чтобы его выплюнуть. Онъ все по- прежнему расщеплялъ крестики и иконки, но какъ-то сталъ тише, сталъ читать Евангеліе. Отецъ понялъ, что молитвы Владыки Іоанна дошли до Бога.

Былъ онъ какъ-то дома, лежалъ въ постели и читалъ Евангеліе. Лицо его было такое свѣтлое и радостное. И говоритъ: «Ты знаешь, папа, надо намъ быть въ Минхонѣ, мнѣ надо туда ѣхать, тамъ Духъ Божій очиститъ меня отъ духа зла и тьмы, и я тогда отойду ко Господу. Идемъ скорѣе хлопотать».

Отецъ немедля пошелъ во всѣ учрежденія и настаивалъ о принятіи сына, т. к. раньше ему сказали, что сынъ его не опасенъ для окружающихъ и его можно держать дома. Помогъ ему во всемъ эмигрантскій комитетъ и одинъ китайскій докторъ, жена котораго много помогала русскимъ и даже усыновила русскаго ребенка.

Привезли его въ Минхонъ (это верстъ 30-40 отъ Шанхая). Черезъ два дня отецъ пріѣхалъ его навѣстить, и видитъ, что сынъ его совсѣмъ невозможный: безпокойный, безпрерывно двигается на кровати, и вдругъ началъ кричать: «Не надо, не подходи ко мнѣ, я тебя не хочу!»

Отецъ посмотрѣлъ, посмотрѣлъ и вышелъ въ коридоръ, чтобы посмотрѣть, гдѣ, кто идетъ, кто встревожилъ духа зла, что находится въ его сынѣ. Коридоръ былъ длинный и выходилъ въ аллею. Тамъ онъ увидѣлъ автомобиль, и изъ него вышелъ Владыка Іоаннъ и направился къ госпиталю. Отецъ вошелъ въ палату снова и видитъ, что его сынъ мечется на кровати и кричитъ: «Не подходи, я тебя не хочу, уйди, уйди!» Потомъ успокоился и сталъ тихо молиться, шепча молитвы. Отецъ тоже сталъ молиться.

Въ это время они слышатъ, что дверь гдѣ-то открылась и закрылась, и слышатъ шаги по коридору.

Больной соскакиваетъ съ постели и бѣжитъ по коридору въ одной пижамѣ. Встрѣтивъ Владыку, падаетъ передъ нимъ на колѣни и плачетъ, проситъ его отогнать отъ него духа зла.

Владыка кладетъ свои руки на его голову и читаетъ молитвы, потомъ беретъ его за плечи и ведетъ его въ палату, гдѣ и кладетъ его на кровать и молится надъ нимъ. Потомъ его причащаетъ.

Когда Владыка уѣхалъ, больной говоритъ: «Ну вотъ, наконецъ, совершилось мое исцѣленіе, и теперь Господь меня приметъ къ себѣ. Папа, вези меня скорѣе, я долженъ умереть дома».

Когда отецъ его привезъ домой, то онъ былъ такъ счастливъ видѣть все въ своей комнатѣ, а особенно иконы, сталъ молиться и взялъ Евангеліе.

На слѣдующій день сталъ торопить отца, чтобы скорѣе звалъ священника, чтобы еще разъ причаститься.

Отецъ говоритъ, что онъ только вчера причащался, а сынъ возражаетъ и говоритъ: «Папа, скорѣе, скорѣе, а то не успѣешь»

Отецъ позвонилъ. Пріѣхалъ батюшка, и сына еще разъ причастили. Когда же отецъ проводилъ отца Сергія Бородина до лѣстницы и вернулся, сынъ его уже измѣнился въ лицѣ, сталъ какъ бы старый. Еще разъ ему улыбнулся, но уже безъ движенія, и только глаза какъ бы говорили: «Папа, прощай, какъ хорошо!»

Я спросила, кто поставилъ его сыну такой прекрасный памятникъ. Онъ отвѣтилъ мнѣ — семья Чанъ, китайцы, они наши большіе друзья и очень добрые люди.

Послѣ я познакомилась съ этими китайцами, и они мнѣ все это подтвердили.

Марія Я.»


Этотъ случай очень интересенъ. Иногда бываетъ, что злые духи бываютъ орудіями гнѣва Божія, и Богъ попускаетъ имъ наносить страданія людямъ за грѣхи ихъ, чтобы они хотя черезъ страданія пришли въ сознаніе себя, раскаялись въ грѣхахъ своихъ и исправились.

Въ прологѣ 1-го сентября читаемъ слѣдующую исторію.

Однажды нѣкоторый священникъ сидѣлъ въ церковномъ притворѣ и читалъ святое Евангеліе. Во время чтенія, вдругъ онъ почувствовалъ, что какъ будто бы какое-то темное и мрачное облако окружило его, и, съ этимъ вмѣстѣ, свѣтъ померкъ въ очахъ его, и разумъ его помрачился, и во всѣхъ членахъ онъ почувствовалъ разслабленіе, и сталъ нѣмъ.

И пробылъ онъ въ такой ужасной болѣзни девять лѣтъ и страдалъ такъ, что, лежа на одрѣ, не могъ обратиться со стороны на сторону безъ посторонней помощи. Между тѣмъ случилось, наконецъ, такъ, что родные его, услыхавъ о чудесахъ, которыя творилъ преподобный Симеонъ Столпникъ, взяли священника и понесли его къ преподобному. Когда же они не дошедши нѣсколько до монастыря, въ которомъ жилъ Симеонъ, легли отдохнуть, въ это время послѣднему, стоявшему на молитвѣ, было открыто свыше о болѣзни священника и о приближеніи его. Тогда преподобный призвалъ одного изъ своихъ учениковъ, далъ ему святой воды и сказалъ: «Возьми эту воду и спѣши скорѣе изъ монастыря. Около него ты увидишь несомаго на одрѣ больного священника, окропи его святою водою и скажи ему слѣдующее: грѣшный Симеонъ говоритъ тебѣ: «Во имя Господа нашего Іисуса Христа встань и оставь одръ твой и приди къ Симеону самъ». Ученикъ пошелъ и поступилъ такъ, какъ указалъ ему преподобный. Священникъ тотчасъ же сталъ здоровымъ, пришелъ къ святому и палъ къ ногамъ его. Симеонъ сказалъ ему: «Встань и не бойся. Если діаволъ и нанесъ тебѣ девятилѣтнюю скорбь, но зато человѣколюбіе Божіе не забыло тебя и не дало тебѣ погибнуть до конца. Знай, и что діаволу попущено озлобить тебя за то, что ты безстрашно и неблагоговѣйно стоялъ въ св. алтарѣ, слушалъ клеветниковъ и оклеветанныхъ ими, не доискавшись истины, лишалъ св. причастія. Этимъ ты печалилъ Бога и весьма радовалъ діавола, которому и подпалъ подъ темную его власть. «Но вотъ теперь, видя, что человѣколюбіе и щедроты Божіи умножились на тебѣ, тѣхъ, которыхъ ты опечалилъ отлученіемъ, разрѣши, и какъ и Господь сотворилъ милость съ тобою, такъ и ты сотвори съ ними». — Послѣ этихъ словъ священникъ съ великою радостію вышелъ отъ преподобнаго и исполнилъ все повелѣнное ему.

Итакъ, тамъ былъ преподобный Симеонъ Столпникъ, а здѣсь Владыка Іоаннъ. Тамъ это было старое время, а здѣсь современное намъ. Сила Божія, какъ черезъ святого Столпника, такъ и черезъ Владыку Іоанна, дѣйствовала и прогнала злого духа мучителя.

«Дивенъ Богъ во святыхъ Своихъ, Богъ Израилевъ».

 

XII

Какъ раньше было изложено, Владыка Николай (Велимировичъ) высоко цѣнилъ Владыку Архіепископа Іоанна и даже при жизни считалъ его праведникомъ. Епископъ же Николай пользовался самой большой популярностію въ Сербской Церкви, какъ и Владыка Іоаннъ пользовался такой же популярностію въ Русской Зарубежной Церкви, въ русскомъ зарубежіи. И интересно, какъ эти два большихъ іерарха сотрудничали на одномъ и томъ же великомъ и святомъ дѣлѣ.

Владыка Николай послѣ первой міровой войны очень заинтересовался личностью блаженнопочившаго отца Іоанна Кронштадтскаго. Онъ хорошо былъ освѣдомленъ о жизни и чудесахъ его и еще тогда говорилъ и писалъ, что существуютъ всѣ данныя для прославленія отца Іоанна и что это надо сдѣлать.

Въ то самое время, послѣ окончанія богословскаго православнаго факультета въ Бѣлградѣ и постриженія въ монашество, будущій Епископъ Шанхайскій Іоаннъ поступилъ преподавателемъ въ Битольскую духовную семинарію, которая тогда находилась въ епархіи Епископа Николая, ибо онъ тогда былъ епископомъ Охридско-Битольскимъ, и слава его, какъ большого оратора, церковнаго писателя и любимаго народомъ архіерея, гремѣла по всей Югославіи и даже заграницей. Въ то время іеромонахъ Іоаннъ уже былъ извѣстенъ, какъ большой подвижникъ и молитвенникъ. Владыка Николай радовался, какъ молодой ученый подвижникъ духовно возрастаетъ, и былъ доволенъ, что имѣетъ его въ своей епархіи и своей семинаріи. Извѣстно, что Владыка Архіепископъ Іоаннъ былъ горячимъ сторонникомъ канонизаціи отца Іоанна Кронштадтскаго. И въ это время, послѣ первой міровой войны, когда слава Кронштадтскаго пастыря гремѣла на весь миръ, нѣтъ сомнѣнія, что молодой іеромонахъ Іоаннъ Максимовичъ горѣлъ желаніемъ видѣть осуществленіе прославленія великаго пастыря и чудотворца всей русской земли. По всей вѣроятности, онъ на эту животрепещущую тему дѣлился со своимъ архіереемъ, Охридскимъ Святителемъ. И впослѣдствіи они это дѣло начали осуществлять общими силами.

Быть можетъ, мало кому извѣстно (кромѣ архіереевъ), что офиціальный ходъ дѣлу канонизаціи отца Іоанна далъ Владыка Николай. Въ русской средѣ, въ отдѣльности среди архіереевъ Русской Зарубежной Церкви, говорилось о необходимости этой канонизаціи. Предложенія въ этомъ смыслѣ дѣлались, и, насколько помню, говорилъ мнѣ Владыка Іоаннъ, что и онъ такое предложеніе дѣлалъ. Но все же результата не было…

И такъ пришелъ и 1952 годъ. Въ это время уже Владыка Николай былъ въ США. И вотъ тогда онъ направляетъ офиціальное предложеніе, широко обоснованное, блаженнопочившему Митрополиту Анастасію и проситъ офиціально начать процессъ канонизаціи отца Іоанна.

Эдотъ документъ важенъ и интересенъ не только своей убѣдительностію и тѣмъ, что онъ прекрасно написанъ, но особенно тѣмъ, что слѣдствіемъ его явилось начало офиціальнаго хода дѣла. Онъ написанъ выдающимся Сербскимъ Архіереемъ, какъ представителемъ Сербской Православной Церкви, и черезъ него, какъ бы, и Сербская Церковь участвовала въ канонизаціи отца Іоанна Кронштадтскаго.

Копія этого документа находится у меня на рукахъ, и вотъ я его предаю гласности.

28 апрѣля 1952 года,

День памяти свв. Женъ Мѵроносицъ.

Ваше Высокопреосвященство,

Милостивый Архипастырь.

Христосъ Воскресе!

Въ недѣлю Православія этого года я имѣлъ честь, по приглашенію, произнести рѣчь къ православному русскому народу въ Нью Іоркѣ. Въ своей рѣчи я особенно подчеркнулъ необходимость канонизаціи блаженнопочившаго о. Іоанна Кронштадтскаго. Но это осталось незамѣченнымъ. Даже еще въ Югославіи, между двумя міровыми войнами, я объ этомъ писалъ и говорилъ, потому что до моего слуха доходили сообщенія о вѣродостойныхъ чудесахъ великаго Божьяго угодника. Объ этомъ, какъ извѣстно, печатались и печатаются статьи, брошюры, книги. Если бы и не было иныхъ чудесныхъ дѣлъ о. Іоанна, кромѣ тѣхъ, которыя были проявлены имъ въ одномъ Бѣлградѣ, то довольно было бы ихъ для его канонизаціи. А гдѣ же безчисленныя чудеса его въ Россіи и по всему міру, какъ во время его жизни, такъ и по его упокоеніи.

(Римская курія провозгласила святыми 500 католиковъ съ 1920 по 1930 г.г. Это, конечно, методъ и практика римской церкви, а не наша). Мы, православные, очень осторожны, даже и скупы въ канонизаціи новыхъ святыхъ. За послѣдние 50 лѣтъ Православная Церковь не провозгласила офиціально ни одного святого ни изъ подвижниковъ, ни изъ подвижницъ. Маловѣрные могутъ подумать, что пресохли источники живой святыни Православія.

Большинство святыхъ было признано таковыми народомъ прежде оффиціальнаго церковнаго ихъ признанія и внесенія въ календарь. Это именно случай о. Іоанна. Въ душѣ и совѣсти милліоновъ православныхъ чадъ онъ уже признанъ святымъ. Ему уже и молятся, его изображенія держатъ у себя съ иконами у лампадъ. Церковная же власть молчитъ и своимъ молчаніемъ, боюсь, оскорбляетъ Бога, любящаго любящихъ Его. Доколѣ ждать. И чего ждать.

Наше время жаждетъ святыни олицетворенной; ищетъ святыхъ; нуждается въ новыхъ святыхъ. Современная православная генерація въ искушеніи сомнѣваться въ святыхъ, если святые принадлежатъ только давнимъ временемъ, т. е. если прервалась цѣпь «небесныхъ человѣкъ и земныхъ ангелъ».

Какая польза будетъ отъ канонизаціи о. Іоанна?

Во первыхъ: это будетъ угодно Господу Богу, творящему чудеса черезъ избранныхъ Своихъ.

Во-вторыхъ: это будетъ возжигать пламя энтузіазма и любви къ святынѣ и святымъ среди православныхъ христіанъ, особенно среди великаго русскаго народа по всей вселенной.

Въ-третьихъ: это послужитъ толчкомъ мірскимъ пастырямъ къ максимальному труду ко спасенію своего словеснаго стада и о своей душѣ въ подражаніе труду о. Іоанна, одного изъ приходскихъ священниковъ, а не пустынножителей.

Въ-четвертыхъ: это засвидѣтельствуетъ, что и Церковь Божія имѣетъ, какъ и имѣла, также своихъ великихъ героевъ духа, какъ и мірскія государства, и свое воинство.

Въ-пятыхъ: въ наше болѣзненное и страшное время это событіе явится освѣжающей радостью и веселіемъ для православныхъ людей. Будутъ слагаться новыя службы и пѣснопѣнія, устраиваться крестные ходы, созидаться храмы въ честь новаго святаго — радость неба и земли. Святая небесная Русь увеличится и болѣе приблизится къ земной Руси въ честь новаго члена своего многочисленнаго сонма всѣхъ святыхъ россійскихъ.

Въ-шестыхъ: это много поможетъ русскому народу къ его соединенію, взаимному почитанію и братолюбію въ нашу скорбную эпоху формальнаго раздѣленія великой русской Церкви.

Въ-седьмыхъ: это представитъ Православную Церковь передъ остальными исповѣданіями, какъ непресыхающій и непрестающій источникъ живой святыни и вѣчную колыбель непрерывнаго личнаго святительства.

Въ-восьмыхъ: это увеличитъ всегдашнее почитаніе русской Церкви со стороны остальныхъ православныхъ сестеръ Церквей, которыя съ напряженнымъ интересомъ и надеждой — даже и страхомъ — слѣдятъ за жизнью и всѣми событіями въ этой Церкви. Мы увѣрены, что какъ только Церковь провозгласитъ отца Іоанна святымъ, то и всѣ остальныя православныя Церкви съ радостью это примутъ. А это все потому, что:

Во-первыхъ: всѣ православныя Церкви уже знаютъ имя и многія чудеса о. Іоанна.

Во-вторыхъ: за нѣсколько послѣднихъ десятилѣтій православная совѣсть знаетъ, что Богъ принялъ уже въ Свои небесныя обители милліоны мучениковъ и исповѣдниковъ, какъ святыхъ, изъ многихъ православныхъ народовъ. И никто не сомнѣвается, что и о. Іоаннъ пребываетъ между святыми, даже и великими.

Мнѣ извѣстно, что и другіе дѣлали уже такое (или похожее) предложеніе. Я только желалъ со своей точки зрѣнія и по своей совѣсти и вѣдѣнію обосновать его. Если же кто спроситъ, зачѣмъ же я, какъ сербъ, дѣлаю это предложеніе, то отвѣчу: святые всѣхъ православныхъ народовъ принадлежатъ одинаково всѣмъ православнымъ Церквямъ. Абиссинскій святой Фрументій, армянскій Григорій Просвѣщенный и Нина Грузинская прославляются въ Сербской Церкви, какъ и во всѣхъ православныхъ Церквяхъ. Такимъ же образомъ и внесеніе о. Іоанна въ православный календарь обогатитъ не только Русскую Церковь, а всѣ православныя Церкви въ мірѣ, въ этомъ числѣ, конечно, и Сербскую.

Хотя я сейчасъ живу, по Божьему Промыслу, какъ архіерей въ изгнаніи, все же какъ одинъ изъ самыхъ старшихъ православныхъ архіереевъ (33 года въ архіерейскомъ санѣ) ревную не менѣе за честь и славу Церкви Христовой. Поэтому братолюбиво и смиренно прошу Ваше Высокопреосвященство оказать этому предмету сердечное вниманіе и представить его въ Вашъ Архіерейскій Сѵнодъ, чтобы всѣ вѣтви русской Церкви согласно и одновременно приняли рѣшеніе о святительствѣ отца Іоанна. Вѣдь всѣмъ это будетъ на пользу: о. Іоаннъ всегда и всѣмъ желалъ и желаетъ добра, дѣлалъ и дѣлаетъ добро…

Его же молитвами, Господи Іисусе Христе Боже нашъ, помилуй и спаси насъ.

Вашего Высокопреосвященства смиренный во Христѣ братъ,

Епископъ Николай Жичскій и Охридскій».

Послѣ этого офиціальнаго предложенія Владыки Николая, Сѵнодъ поручилъ Владыкѣ Іоанну собрать нужный матеріалъ для канонизаціи отца Іоанна, и дѣло такимъ образомъ получило офиціальный ходъ. Спустя четыре года на Архіерейскомъ Соборѣ Русской Зарубежной Церкви въ 1956 году дѣло упомянутой канонизаціи разбиралось и Соборъ нашелъ, что существуютъ достаточныя данныя и доказательства святости отца Іоанна, только Соборъ считалъ, что еще не своевременно провозгласить его прославленіе. И такъ вопросъ канонизаціи остался открытымъ. И только послѣ восьми лѣтъ, на Архіерейскомъ Соборѣ въ Нью Іоркѣ въ 1964 году, вопросъ канонизаціи отца Іоанна снова поднялъ Владыка Архіепископъ Іоаннъ, и Соборъ выбралъ комиссію по этому дѣлу, предсѣдателемъ которой назначилъ Владыку Іоанна. Послѣ положительнаго доклада этой комиссіи, Архіерейскій Соборъ Русской Зарубежной Церкви единогласно вынесъ рѣшеніе о канонизаціи праведнаго отца Іоанна Кронштадтскаго, которая и проведена на славу Божію и радость паствы.

До этого желаемаго прославленія праведника и великаго пастыря русской земли не дожилъ Владыка Николай, по чьему предложенію это дѣло и началось, ибо онъ упокоился въ 1956 году на 76 году своей жизни.

Удивительно, какъ Господь промыслительно часто даетъ значительную роль представителямъ малаго народа въ церковной жизни братскаго великаго русскаго народа. Это подтверждаетъ еще одинъ историческій примѣръ.

Филаретъ (Гумилевскій), Архіепископъ Черниговскій, въ своихъ «Житіяхъ Святыхъ», сентября мѣсяца 16 числа, пишетъ: «Блаженный Кипріанъ, родомъ Сербъ, изъ города Тернова (здѣсь авторъ замѣчаетъ: «Жизнь св. Кипріана описана въ прибавл. къ твор. отц. 1848 г. Но послѣ того открыты памятники, дотолѣ неизвѣстные), совершалъ иноческіе подвиги на Аѳонѣ. — Посланіе Терновскаго патріарха Евѳимія къ иноку Кипріану на Аѳонъ показываетъ, что трудами своими на Аѳонѣ Кипріанъ пріобрѣлъ извѣстность. Какъ жизнію, такъ и образованностію, онъ обратилъ на себя особенное вниманіе Константинопольскаго патріарха, такъ что тотъ приблизилъ его къ себѣ и сдѣлалъ лицемъ довѣреннымъ. Когда въ послѣдніе годы святителя князья западной Россіи обратились къ патріарху съ жалобами на митрополита, патріархъ «послалъ, говоритъ соборъ о Кипріанѣ, собственнаго монаха, человѣка миролюбиваго и богобоязненнаго, умѣющаго хорошо пользоваться обстоятельствами и управлять дѣлами; послалъ его, чтобы примирилъ князей другъ съ другомъ и съ митрополитомъ». Кипріанъ успѣлъ на время успокоить волненія. Но потомъ «недовольные князья послали большое посольство съ грамотами къ патріарху, умоляя дать имъ «митрополита» — иначе «готовы будутъ приступить къ другой Церкви». Послѣ соборнаго разсужденія, патріархъ Филоѳей рукоположилъ «киръ Кипріана въ митрополита Кіева и Литвы. А чтобы сохранился древній порядокъ и чтобы Россія впередъ была подъ однимъ митрополитомъ — положено тогда же, — «по смерти святителя Алексѣя, быть Кипріану митрополитомъ всей Россіи. Это было въ январѣ 1376 года».

На это послѣднее постановленіе нужно обратить вниманіе: митрополиту Кипріану, сербу, промысломъ Божіимъ достался жребій объединить русскую Церковь. Конечно, это ему легко не досталось. На этомъ пути онъ имѣлъ большія препятствія и скорби, гдѣ требовалось большое терпѣніе, тактъ и разумъ, пока онъ подъ конецъ дѣло благополучно закончилъ. Вотъ, что только въ началѣ этого дѣла онъ претерпѣлъ, не говоримъ о другихъ препятствіяхъ и скорбяхъ, бывшихъ впослѣдствіи.

Архіепископъ Филаретъ пишетъ: «По смерти святителя Алексія (12 февраля 1378 г.) блаженному Кипріану, согласно съ волею патріаршаго собора, надлежало принять всю Русскую Церковь въ свое управленіе. Но чудное дѣло! Блаженному Кипріану съ первыхъ дней святительства и почти до гроба пришлось терпѣть скорби изумительныя! Великій князь Московскій, увлеченный пристрастіемъ къ Митяю, захотѣлъ, во что бы то ни стало, видѣть Митяя митрополитомъ въ Москвѣ. Всѣ лучшіе люди были противъ Митяя, тѣмъ болѣе, что уже извѣстна была воля патріарха. Буйный Митяй довелъ дѣло до того, что когда блаженный Кипріанъ ѣхалъ въ Москву, его схватили и заперли, отняли у него все, что было съ нимъ, — и «чего не вытерпѣлъ я? пишетъ онъ. Хулы, брань, насмѣшки, голодъ; иноковъ моихъ заперли особо, слугъ особо»; потомъ «отправили слугъ моихъ на лошадяхъ изморенныхъ, безъ сѣделъ и уздъ, — ограбленныхъ до сорочки и обуви»…

Поэтому Григорій Цамблакъ писалъ о Св. Кипріанѣ: «Господь обыкновенно посылаетъ на святыхъ напасти, чтобы въ страданіяхъ оказались они болѣе славными».

 

XIII

Господинъ В. А. Рейеръ изъ Бразиліи прислалъ мнѣ свои воспоминанія о Владыкѣ Іоаннѣ. Онъ нѣсколько лѣтъ работалъ и помогалъ покойному Владыкѣ въ его трудахъ на благо Церкви и ближнему. Онъ былъ человѣкомъ близко стоящимъ къ Владыкѣ Іоанну и поэтому его воспоминанія цѣнны. Онъ пишетъ:

«Мнѣ еще въ Шанхаѣ приходилось слышать, что Владыка Іоаннъ имѣетъ вспыльчивый характеръ и бываетъ даже рѣзокъ со своими собратьями священнослужителями и прихожанами, и были, якобы, случаи когда Владыка не допускалъ къ св. Дарамъ причащавшихся дамъ съ накрашенными губами. Сообщавшіе эти свѣдѣнія не говорили о причинахъ, вызывавшихъ у Владыки такое отношеніе.

Соприкасаясь съ Владыкой в теченіе ряда лѣтъ и зная его взгляды, я хотѣлъ бы пояснить дѣйствія Владыки, тѣмъ болѣе что въ нѣкоторыхъ случаяхъ я былъ тому свидѣтель.

Для Владыки Іоанна молитва къ Богу и возможное общеніе съ Нимъ было наивысшей радостью и удовольствіемъ, и поэтому установленныя православной Церковью службы были тѣмъ, къ чему ничего нельзя прибавить и, ужъ опредѣленно, изъ чего ничего нельзя выпустить.

Я былъ свидѣтелемъ, въ св. Богородицкомъ Соборѣ въ Шанхаѣ, когда въ время богослуженія дьяконъ, читавшій на клиросѣ, пропустилъ часть полагавшагося для чтенія, Владыка сразу же его прервалъ и заставилъ читать снова. Такъ продолжалось два раза, что вызвало явное неудовольствіе у дьякона.

Я также былъ свидѣтелемъ другого случая, когда на приходскомъ собраніи этотъ же дьяконъ обратился въ непочтительной и грубой формѣ къ Владыкѣ Іоанну. Тонъ обращенія былъ настолько недопустимъ, что одинъ изъ присутствующихъ членовъ собранія предупредилъ дьякона, что онъ не допуститъ такъ обращаться, въ своемъ присутствіи, къ правящему Архіепископу. Самъ же Владыка ни словомъ, ни выраженіемъ лица не выразилъ удивленія или неудовольствія.

Въ первомъ случаѣ это имѣло отношеніе къ служенію Богу, гдѣ Владыка не допускалъ невнимательнаго или недобросовѣстнаго отношенія. Въ второмъ случаѣ это касалось его лично, гдѣ оскорбительная форма обращенія относилась къ нему, что, въ силу его незлобивости и миролюбія, не вызвало справедливаго, съ нашей точки зрѣнія, возмущенія.

Многіе «человѣколюбцы» высказывали открыто неудовольствіе, что Владыка дозволялъ малолѣтнимъ воспитанникамъ пріюта оставаться въ храмѣ до конца его продолжительныхъ службъ. Но кто его видѣлъ, въ окруженіи этихъ же дѣтей въ свободное время, не могъ допустить жестокосердія или упрямой настойчивости со стороны Владыки къ нимъ. Для Владыки Іоанна Богослуженіе было дѣйствительнымъ единеніемъ съ Богомъ, и въ его отношеніяхъ къ дѣтямъ всегда проявлялась искренняя любовь и отеческая забота, такъ, напримѣръ, все сладкое и фрукты, приносимые ему, отдавались Владыкой дѣтямъ.

У меня былъ садъ, гдѣ я развелъ нѣсколько сортовъ винограда. Во время сбора плодовъ мы съ женой рѣшили отнести Владыкѣ корзинку лучшаго спѣлаго винограда. Владыка принялъ съ благодарностью. Черезъ часъ или два мнѣ пришлось вернуться къ нему по какому-то дѣлу. Зайдя къ нему я засталъ его сидящимъ на полу съ ребятами, которые кончали принесенный ему виноградъ.

Мы всѣ въ Шанхаѣ знали, что Владыка считалъ кощунственнымъ принимать Причастіе или прикладываться къ Кресту или св. Евангелію съ накрашенными губами. Помню случай, когда онъ во время Причастія отстранилъ чашу со св. Дарами отъ молодой дамы въ положеніи. Она отошла въ сторону и заплакала. Владыка продолжалъ причащать и по окончаніи обратился къ окружающимъ съ вопросомъ, гдѣ эта дама, полагая что она, отерѣвъ губы, вернется принять Причастіе. Къ огорченію Владыки, она, съ мужемъ уже покинула храмъ.

Для Владыки Іоанна время молитвы и удовлетворенія нуждъ ближнихъ занимало первое мѣсто, и поэтому назначенный имъ часъ для встрѣчи, даже дѣловой, имѣлъ второстепенное значеніе. Я всегда полагалъ, что мы въ своей жизни должны считаться съ порядкомъ и правилами, существующими въ общественной жизни, и нарушеніе ихъ ведетъ къ нарушенію нормальныхъ взаимоотношеній между людьми. Что для меня было основнымъ и обязательнымъ, то для Владыки, видимо, было условнымъ, если этому препятствовало служеніе Богу и выполненіе христіанской любви къ людямъ.

Послѣ того, какъ Владыка принялъ рѣшеніе ѣхать въ Соединенные Штаты, чтобы начать хлопоты для облегченія русскихъ эмигрантовъ, эвакуировавшихся на Филиппины, я сталъ принимать участіе въ дѣлѣ полученія визы ему въ американскомъ консульствѣ. Къ моему прискорбію, мы встрѣтили недружелюбное отношеніе къ себѣ со стороны вице-консуловъ, съ которыми пришлось имѣть дѣло. Не буду писать о подробностяхъ, но сообщу, что, въ результатѣ разговоровъ съ ними, Владыка мнѣ заявилъ, что навѣрно въ слѣдующій разъ они заявятъ претензію, что прошеніе написано на недостаточно тонкой или толстой бумагѣ, но, тѣмъ не менѣе, Владыка согласился, что мы должны хлопотать о визѣ все же до конца.

Намъ было предложено явиться на слѣдующій день въ одиннадцать часовъ утра, на что Владыка далъ свое согласіе. Когда же на слѣдующій день я пріѣхалъ за нимъ въ Пріютъ св. Тихона Задонскаго, то до одиннадцати часовъ Владыка еще не кончилъ Литургіи. И только послѣ часа дня мы отправились въ путь. Я былъ увѣренъ, принимая во вниманіе недружелюбное отношеніе къ намъ въ Консульствѣ, что наше опозданіе не обѣщаетъ благопріятной встрѣчи и результата, о чемъ я заявилъ Владыкѣ. Владыка же спокойно замѣтилъ: ничего, поѣдемъ. Въ два часа мы пріѣхали въ консульство. Къ моему удивленію, чиновникъ любезно поднялся къ намъ навстрѣчу и сообщилъ, что всѣ формальности окончены и виза готова.

Мы съ женой ѣхали въ Манилу съ Владыкой Іоанномъ на одномъ и томъ же пароходѣ «Генералъ Гордонъ». Городъ еще былъ въ полуразрушенномъ состояніи и квартирный вопросъ стоялъ остро. Послѣ нѣкоторыхъ усилій намъ удалось получить комнаты для Владыки и себя въ «Манила Отель». Высаживающимся пассажирамъ съ парохода было предложено выгрузиться до пяти часовъ вечера, послѣ чего закрывалась таможня и было запрещено вывозить багажъ. Я извѣстилъ объ этомъ Владыку еще утромъ, и мы сговорились, что я пріѣду за нимъ и за его обширнымъ багажомъ съ церковной утварью на пароходъ въ 3 часа дня. Съ этимъ пароходомъ многіе русскія семьи уѣзжали въ США, и всѣ просили Владыку помолиться съ ними въ послѣдній разъ. Время приходитъ къ пяти часамъ, а Владыка все еще былъ занятъ, напутствуя и благословляя своихъ пасомыхъ. Я предостерегаю Владыку, что насъ не выпустятъ съ парохода, о чемъ я былъ поставленъ таможенными властями въ извѣстность. Владыка отвѣчалъ: «Сейчасъ, я только зайду въ каюту къ такимъ-то». Пришлось ждать еще продолжительное время, прежде чѣмъ мы покинули пароходъ. Было уже около 6-ти часовъ вечера, и я былъ увѣренъ, что на этотъ разъ насъ ожидаютъ непріятности, что насъ не пропустятъ и вернутъ обратно на пароходъ. Мы подъѣзжаемъ къ контрольному пункту для осмотра багажа, и къ моему удивленію, таможенный чиновникъ, не осматривая вещей, предлагатъ намъ прослѣдовать дальше.

На слѣдующій день по прибытіи въ Манилу Владыка просилъ меня устроить ему аудіенцію у министра внутреннихъ дѣлъ, гдѣ онъ рѣшилъ просить облегченія положенія своимъ пасомымъ, русскимъ эмигрантамъ, находившимся въ бѣдственномъ положеніи на островѣ Самаръ.

Аудіенція намъ была назначена черезъ день въ 9 часовъ утра. Въ отвѣтъ на просьбу моей жены, Владыка разрѣшилъ привести въ порядокъ его рясу для этого пріема. Въ назначенный день въ 8 часовъ утра я подошелъ съ молитвой къ двери его комнаты. Отвѣта не послѣдовало и такъ продолжалось нѣсколько разъ. Прождавъ еще нѣкоторое время, я рѣшилъ открыть дверь. Войдя, я увидѣлъ Владыку уснувшаго на колѣняхъ. Владыка быстро поднялся и обѣщалъ сразу выйти. Черезъ нѣсколько минутъ онъ показался въ дверяхъ, но волосы на его головѣ были въ безпорядкѣ. Я почему-то рѣшилъ, что въ такомъ видѣ явиться къ Министру будетъ нельзя, и предложилъ Владыкѣ поправить волосы. Владыка отстранился и сказалъ: «Не надо, поѣдемъ». Я былъ увѣренъ, что насъ не примутъ. Во-первыхъ, мы опаздывали почти на часъ, а во- вторыхъ, въ такомъ видѣ едва ли допустятъ къ министру. Къ моему удивленію насъ приняли сразу. Самъ министръ былъ очень любезенъ и внимателенъ и обѣщалъ сдѣлать все, что будетъ въ его силахъ, чтобы Владыка не безпокоился, онъ постарается удовлетворить всѣ его просьбы.

Возвращаясь въ отель, разсуждалъ я съ самимъ собою, и мнѣ стало очевиднымъ, что человѣческими мѣрками ни опредѣлить, ни оцѣнить Владыку нельзя. Что казалось для насъ непреодолимымъ, не являлось препятствіемъ на его путяхъ. Господь сопутствовалъ Владыкѣ въ его дѣлахъ, и существующія для насъ преграды переставали существовать на его путяхъ.

Въ этомъ я былъ вынужденъ убѣдиться какъ въ Американскомъ консульствѣ въ Шанхаѣ, такъ и на пристани въ Манилѣ, и въ министерствѣ филиппинскаго правительства.

Владыка получилъ хорошее воспитаніе. Сынъ онъ предводителя дворянства. Окончилъ кадетскій корпусъ, гдѣ пріучали къ порядку и къ подчиненности. Окончилъ университетъ и имѣлъ служебное положеніе, слѣдовательно, не могъ не знать, что слѣдуетъ быть причесаннымъ, когда являешься въ такое общественное учрежденіе, какъ министерство. Такъ почему Владыка не согласился привести его волосы въ порядокъ? Промелькнула мысль: можетъ быть, одинъ-то изъ видовъ добровольнаго подвига юродства? Вѣдь самый-то тяжелый подвигъ, подвигъ юродства, когда человѣкъ дѣлается предметомъ презрѣнія, насмѣшекъ и, зачастую, издѣвательства. Но я не посмѣлъ спросить объ этомъ Владыку, а онъ самъ никогда объ этомъ не говорилъ. Возможно, что мнѣ пришлось быть свидѣтелемъ подвиговъ, взятыхъ Владыкой на себя, какъ это и было на пароходѣ. На слѣдующій день нашего плаванія я утромъ пришелъ навѣстить Владыку въ его каюту. Въ каютахъ перваго класса передѣланнаго военнаго транспорта «Генералъ Гордонъ» помѣщалось болѣе пяти человѣкъ. Войдя въ каюту, я поздоровался съ Владыкой и всѣми пассажирами. Спустя нѣкоторое время одинъ изъ нихъ, иностранецъ, обратился ко мнѣ и недовольнымъ тономъ говоритъ: «Этотъ монахъ не спитъ, какъ мы всѣ, на койкѣ, все молится на колѣняхъ, самъ не спитъ и намъ не даетъ». Я слышалъ объ этомъ подвигѣ еще въ Шанхаѣ, но убѣдиться мнѣ пришлось здѣсь на пароходѣ.

Отличительной чертой Владыки было отсутствіе осужденія инакомыслящихъ. Было стремленіе объяснить затрагиваемый вопросъ, въ результатѣ котораго получалось опредѣленное заключеніе.

Мнѣ вспоминается случай, когда я, находясь подъ впечатленіемъ статьи Дрюмонда «Величайшее въ Мірѣ», гдѣ разбиралась 13-я глава 1-го Посланіе къ Коринѳянамъ св. Ап. Павла, спросилъ Владыку, почему въ западномъ пониманіи выполненія христіанскаго долга стоитъ на первомъ мѣстѣ любовь къ ближнему, а въ православномъ — самосовершенствованіе. Западное духовенство видитъ свой путь къ совершенствованію въ работѣ въ госпиталяхъ, пріютахъ, въ домахъ для престарѣлыхъ и увѣчныхъ, въ заботахъ объ обездоленныхъ, тогда какъ большинство свѣточей Православной Церкви уединялось въ монастыряхъ, въ скитахъ, гдѣ они подвизались для достиженія святости, и, какъ мнѣ казалось, въ эгоистическомъ самосовершествованіи, за исключеніемъ немногихъ.

Владыка Іоаннъ началъ съ того, что знаемъ ли мы о причинахъ, приведшихъ большинство западнаго монашества въ благотворительно-богоугодныя учрежденія, какъ и о причинахъ, приведшихъ православное монашество къ уединенію и молитвѣ. Вѣдь большинство православныхъ святыхъ и угодниковъ Божіихъ послѣ затвора вышли въ народъ и своею святостью и чудотвореніемъ привлекли къ себѣ и исцѣлили множество страждущихъ и отчаявшихся душъ. Одинъ только Богъ знаетъ, гдѣ было проявлено больше любви. Если бы православные святые не пріобщились къ людямъ даже послѣ своихъ достиженій въ Богопознаніи, то только тогда можно было бы предполагать о эгоистическихъ цѣляхъ ихъ самосовершенствованія. Наши угодники Божьи лишали себя всѣхъ радостей земной жизни, включая пищу и сонъ, несли подвиги молчанія и изнуряли тѣло веригами и принимали на себя всѣ виды тѣлесныхъ страданій, что слѣдуетъ считать достаточнымъ доказательствомъ отсутствія эгоистическаго элемента въ поставленныхъ ими цѣляхъ. Они стремились къ достиженію горняго, къ пріобщенію къ Богу и Богопричастію, въ результатѣ чего тысячи или, вѣрнѣе, десятки тысячъ получали спасеніе и исцѣленіе душъ отъ одной только близости къ нимъ и соприкосновенія съ ними. Только безграничная любовь къ Богу и людямъ могла побудить ихъ на такіе подвиги.

Если я не ошибаюсь, это было въ 1941 году, когда Владыка Іоаннъ призвалъ меня для работы въ Приходскомъ Совѣтѣ св. Богородицкаго Собора въ Шанхаѣ. На всѣхъ собраніяхъ предсѣдательствовалъ Владыка. Среди членовъ Совѣта были люди, которые не стали бы сотрудничать другъ съ другомъ, если бы это не было по просьбѣ Владыки. Мы всѣ знали, что онъ позвалъ насъ не для пріятнаго времяпрепровожденія, а для содѣйствія возглавляемымъ имъ начинаніямъ. Владыка умѣлъ пріостановить возникавшую порой между нами личную непріязнь призывомъ работать для поставленной цѣли.

Долженъ сказать, что до начала своей совмѣстной работы съ Владыкой я принадлежалъ къ противоположной группировкѣ, которая примыкала къ Архіепископу Виктору, но, принимая во вниманіе исключительное военное положеніе въ Шанхаѣ, окупированномъ японцами, я не считалъ возможнымъ отказаться сотрудничать съ нимъ. Послѣ первыхъ же бесѣдъ съ Владыкой Іоанномъ мнѣ стало ясно, что все, что я слышалъ раньше о Владыкѣ Іоаннѣ, не соотвѣтствовало дѣйствительности. Мое отношеніе къ нему измѣнилось, и я искренно стремился быть ему полезнымъ въ удовлетвореніи его просьбъ. Владыка меня часто вызывалъ къ себѣ по телефону ночью, и несмотря на существованіе запрета появляться на улицѣ поздно вечеромъ, я просиживалъ у Владыки до часа ночи. Пребываніе у Владыки было радостью для меня. Слушая сообщенія о нуждахъ того или другого имъ опекаемаго учрежденія, время проходило незамѣтно. Это не было просьбой сдѣлать что-то опредѣленное. Владыка дѣлился своими заботами, въ результатѣ которыхъ появлялось обязательное желаніе какъ-то помочь, удовлетворить ихъ. Я ни разу не слышалъ ни упрека кому бы то ни было, ни порицанія чьихъ-либо дѣйствій. Его душевный миръ передавался присутствующимъ во время бесѣды съ нимъ, отражаясь также въ его ясныхъ глазахъ и въ свѣтлой, полной любви, улыбкѣ. Его серьезный разговоръ не носилъ характера строгости. Его рабочій столъ былъ заваленъ письмами отъ просителей и пасомыхъ, и, когда разговоръ заходилъ о комъ- нибудь изъ нихъ, онъ, изъ груды лежавшихъ передъ нимъ бумагъ, извлекалъ нужное ему письмо. Владыка никогда и ничего не просилъ для себя, всѣ его мысли были направлены на нужды другихъ. Несмотря на тревожное положеніе въ Шанхаѣ, я не въ силахъ былъ отказать Владыкѣ въ этихъ позднихъ посѣщеніяхъ, и несмотря на нарушеніе мною правилъ, я ни разу не поплатился за это наказаніемъ отъ властей. Всякая работа, совершаемая по просьбѣ Владыки, какъ бы защищалась и покрывалась благодатью.

Нѣкоторые считали возможнымъ упрекать Владыку въ томъ, что въ его окруженіи были и недобросовѣстные люди. Но мы знаемъ, что «любовь всему вѣритъ, все переноситъ» и что, по словамъ нашего Господа Іисуса Христа, «не здоровые имѣютъ нужду во врачѣ, но больные». Долженъ также сказать, что отъ одного изъ такихъ упрекаемыхъ, отъ него перваго въ Шанхаѣ, я узналъ о высокихъ духовныхъ качествахъ Владыки, объ его подвигахъ и чудотворной молитвѣ.»

Господинъ Рейеръ предполагаетъ, что Владыка Іоаннъ не согласился привести свои волосы въ порядокъ, передъ тѣмъ какъ онъ долженъ былъ явиться къ министру внутреннихъ дѣлъ въ Манилѣ, потому что это, можетъ быть, у него одинъ изъ видовъ добровольнаго подвига юродства. Къ этому я со своей стороны добавлю подобный случай.

Однажды ужиналъ я съ Владыкой на кухнѣ въ его резиденціи (домъ св. Тихона Задонскаго) въ Санъ-Франциско, гдѣ онъ обыкновенно кушалъ. Я замѣтилъ, что у Владыки на устахъ и на бородѣ остатки ѣды. Я протянулъ ему бумажную салфетку, чтобы онъ использовалъ ее. Владыка же сразу отодвинулъ ее. Ясно было, что онъ намѣренно не хотѣлъ пользоваться ею. Около насъ было 2-3 дамы съ накрашенными губами. Я подумалъ, что, можетъ быть, у Владыки реакція на этихъ дамъ. Послѣ ужина, проходя возлѣ комнаты Владыки, я замѣтилъ, что открыты двери, и онъ въ умывальникѣ моетъ снаружи ротъ. Тогда мнѣ стало ясно, что онъ намѣренно не хотѣлъ вытирать бумажкой ротъ во время ѣды изъ побужденія юродства Христа ради.

Тоже подтверждаетъ и случай, когда онъ и на Арх. Соборѣ во время обѣда избѣгалъ пользоваться салфетной бумагой для вытиранія рта.

 

XIV

Въ своемъ отвѣтномъ письмѣ отъ 3 марта 1960 года Владыка Іоаннъ пишетъ г-ну Рейеру объ отношеніяхъ къ вождямъ Бѣлаго движенія слѣдующее:

«Вы ставите вопросъ о поминовеніи вождей бѣлыхъ армій гражданской войны, а также о статьяхъ въ печати, чернящихъ ихъ.

Конечно, молиться за нихъ не только можно, но и должно, какъ въ домашнихъ, такъ и въ церковныхъ молитвахъ. Они были православные и остались таковыми до конца жизни; грѣхъ имѣютъ всѣ, и за тѣхъ, кто больше грѣшитъ, нужно еще больше молиться. Также никакъ нельзя одобрить статей въ печати, направленныхъ противъ нихъ. Они дороги многимъ своимъ соратникамъ, и дороги за свои положительныя качества. Такія статьи затрагиваютъ чувства многихъ и оскорбляютъ ихъ, создавая вредный раздоръ среди русскихъ людей. Но самимъ однако надо ясно себѣ отдавать отчетъ не только въ похвальныхъ сторонахъ ихъ дѣятельности, но и отрицательныхъ, чтобы знать причины нашихъ бѣдствій, чтобы самимъ не подражать имъ, если мы тоже виновны въ томъ, искренне стараться исправить то, что возможно. Никакъ нельзя оправдывать зло, а тѣмъ болѣе его облагораживать. «Горе тѣмъ, которые зло называютъ добромъ, и добро зломъ… горькое почитаютъ сладкимъ, а сладкое горькимъ» (Исаіа 5, 20).

Пишете, что многіе считали Государя виновнымъ въ нашихъ неудачахъ, а посему считаютъ себя въ правѣ нарушать присягу? Присяга есть клятвенное обѣщаніе передъ Крестомъ и Евангеліемъ и нарушеніе ея есть клятвопреступленіе. Если бы даже дѣйствительно выполненіе ея грозило большими бѣдствіями или было явно безнравственнымъ, то и тогда нарушившій ее не могъ бы себя считать совершенно невиннымъ и долженъ былъ бы искать у Церкви разрѣшенія отъ клятвы. Но если нарушившій, по причинамъ уважительнымъ, все же частично является виновнымъ и долженъ очиститься отъ грѣха, насколько виновнѣе тѣ, кто поддался клеветѣ и обману. Вѣдь слѣдственная комиссія, назначенная Временнымъ Правительствомъ, не нашла подтвержденія обвиненіямъ противъ царской семьи и должна была то признать. «Кому больше дано, отъ того больше взыщется» и посему чѣмъ кто отвѣтственнѣе занималъ мѣсто, тѣмъ болѣе виновенъ въ неисполненіи своего долга. Если бы высшіе военачальники и общественные дѣятели вмѣсто «колѣнопреклонныхъ» умоленій Государя объ отреченіи выполнили то, что слѣдовало по присягѣ — искусственно устроенный петроградскій бунтъ былъ бы подавленъ и Россія спасена. Недавно Франція была въ тяжеломъ положеніи. Заявленіе Де Голля о самоопредѣленіи алжирцевъ многимъ французамъ, особенно родившимся и выросшимъ въ Алжирѣ, прозвучало, какъ измѣна, и поднялся бунтъ съ требованіемъ сверженія и казни «измѣнника». Но большинство отвѣтственныхъ лицъ остались вѣрны своему долгу, и катившаяся въ бездну Франція была спасена. То же произошло бы и у насъ, если бы руководящія лица арміи и общества остались вѣрны присягѣ и долгу. Совершенъ былъ страшный грѣхъ передъ Богомъ и государственное преступленіе. Насколько кто загладилъ свой грѣхъ, вѣдомо Богу. Но открытаго покаянія почти никѣмъ проявлено не было. Призывъ къ борьбѣ за Россію, послѣ паденія Временнаго Правительства и потери захваченной было власти, хотя вызвалъ благодарныя чувства многихъ и соотвѣтствующее движеніе, но не было то выраженіемъ раскаянія со стороны главныхъ виновниковъ, продолжавшихъ считать себя героями и спасителями Россіи. Между тѣмъ Троцкій въ своихъ воспоминаніяхъ признаетъ, что больше всего они (Совѣты) боялись, чтобы не былъ провозглашенъ Царь, т. к. тогда паденіе Совѣтской власти стало бы неминуемымъ. Однако того не случилось, «вожди» боялись того же. Они воодушевили многихъ на борьбу, но запоздалый ихъ призывъ и отвага не спасли Россію. Нѣкоторые изъ нихъ въ той борьбѣ положили жизнь и пролили кровь, но гораздо больше пролитой невинной крови, которая продолжаетъ литься по всей Россіи, вопія къ небу. Посему отношеніе къ нимъ, какъ и ко всѣмъ государственнымъ дѣятелямъ Руси, должно быть то, которое выражено у Пушкина устами лѣтописца — «Хвалите за Славу, за Добро, а за грѣхи, за темныя дѣянія, Спасителя смиренно умоляйте»… нисколько ихъ не оправдывая, но и не крича о нихъ, ибо то, что произошло, нашъ общій позоръ, позоръ Россіи и ея бѣдствіе».

И г-нъ П. Маръ пишетъ въ «Прав. Руси: «Но прежде всего мы должны отбросить всѣ тѣ «смягчающія» обстоятельства, которыми выгораживаютъ иногда русскій народъ при оцѣнкѣ его паденія. Паденіе есть паденіе, чѣмъ бы это паденіе ни было вызвано, и возрожденіе изъ такого паденія можетъ произойти не путемъ самооправданія, а путемъ истиннаго покаянія.» Это вѣрно.

Вотъ въ этомъ 1967 году празднуетъ свой пятидесятилѣтній юбилей октябрьской революціи совѣтская безбожная власть, поработившая національную Россію и державшая народъ ея въ рабствѣ уже полъ вѣка, въ рабствѣ, какого исторія не знала.

Почему это такъ? Почему страшнѣйшее рабство, какъ могильная плита, покрываетъ Россію и остается надъ ней до сихъ поръ?

На этотъ вопросъ можетъ дать вѣрный отвѣтъ только святая Божія книга — Библія. Мы находимъ такое правило: народъ, который попалъ въ рабство, заслужилъ это рабство своей плохой жизнью въ предшествующемъ мирномъ времени, и наружное физическое рабство его есть лишь символъ его предыдущаго духовнаго рабства.

Конечно, въ свѣтѣ библейскомъ это правило допускаетъ рѣдкія исключенія. Они касаются испытанія твердости вѣры и характера, одной личности, какъ Іосифа цѣломудреннаго, проданнаго въ рабство; или одного народа, какъ еврейскаго народа въ рабствѣ египетскомъ. Но для насъ важно правило, а не рѣдкія исключенія. Вотъ примѣры, которые подтверждаютъ выше приведенное правило, какъ это обозрѣлъ одинъ церковный писатель.

Послѣ смерти богобоязненнаго и побѣдоноснаго Іисуса Навина, израильскій народъ попадаетъ въ рабство, и только въ теченіе времени Судій — шесть или семь разъ.

Первый плѣнъ былъ подъ Месопотамскимъ царемъ Хусарсаѳемомъ, и продолжался 8 лѣтъ.

Второй плѣнъ сыновъ Израилевыхъ былъ подъ Еглономъ царемъ Моавскимъ, и продолжался 18 лѣтъ.

Третій плѣнъ былъ подъ Іавиномъ царемъ Ханаанскимъ, и продолжался нѣкое короткое время.

Четвертый плѣнъ былъ подъ Мадіамомъ, и продолжался 7 лѣтъ.

Пятый плѣнъ былъ подъ Филистимлянами и продолжался 40 лѣтъ.

Кромѣ того упоминаются еще нѣкоторые періоды времени внутренняго безвластія и частичнаго рабства въ отсутствіи добрыхъ судій.

Какая была причина этому рабству? Эта причина выражена въ Библіи такими словами: «Сыны Израилевы стали дѣлать зло предъ очами Господа» (Кн. Судей, 2, 11). «И воспылалъ гнѣвъ Господень на Израиля, и предалъ ихъ въ руки грабителей, и грабили ихъ; и предали ихъ въ руки враговъ» (14).

Такъ и русская революція явилась, какъ наказаніе, потому, что въ Россіи «стали дѣлать зло предъ очесами Господа», согрѣшали по разному, особенно же интеллигенція и русская знать, брали участіе въ христоборствѣ, которое приняли отъ Запада. И Господь Россію наказалъ раньше всѣхъ и суровѣе всѣхъ, потому что она была больше другихъ и къ тому же самое христіанское государство въ мірѣ, съ миссіей христіанизировать языческій міръ; она была Новый Израиль. Но сказано: «Господь, кого любитъ, того наказываетъ» (Евр. 12, 6).

Вотъ теперь важный и существенный вопросъ: отъ чего или отъ кого зависитъ освобожденіе одного народа отъ рабства, особенно богоборческаго, сатанинскаго?

Епископъ Жичскій (Сербскій) Николай пишетъ и спрашиваетъ: Какъ русскій народъ освободился отъ монгольскаго ига? Или какъ балканскіе народы освободились отъ турецкаго ярма? Говорятъ: чрезмѣрное насиліе поработителя вызвало возстанія и принесло освобожденіе. Но если насиліе поработителя вызвало освобожденіе народа послѣ 200 или 400 лѣтъ рабства, спрашиваемъ, какъ это же насиліе поработителя, страшное въ началѣ рабства болѣе, чѣмъ когда либо позднѣе, не вызвало въ самомъ началѣ освобожденія, пока плѣненный народъ ярко помнилъ свободу? Какой рѣшительный факторъ вступилъ въ жизнь русскихъ послѣ 200 лѣтъ рабства, котораго не было въ началѣ или серединѣ рабства? Или какой это рѣшительный факторъ существовалъ у сербовъ наканунѣ Возстанія Сербскаго, а его не было сразу послѣ битвы на Косово? Странно, почему историки въ данномъ случаѣ берутъ только два фактора, а третій факторъ - Создателя народа, Промыслителя вообще не берутъ въ счетъ, какъ будто Онъ не существуетъ? !

Мы видѣли, какъ одинъ народъ заслужилъ, чтобы попасть въ рабство, теперь посмотримъ какъ народъ, который находится въ рабствѣ, снова получаетъ свободу.

Въ книгѣ судей израилевыхъ говорится, «что Господь спасалъ ихъ отъ враговъ во всѣ дни судьи: ибо жалѣлъ ихъ Господь, слыша стонъ ихъ отъ угнетавшихъ и притѣснявшихъ ихъ» (Судьи 2, 18). Вотъ причина освобожденья — стонъ къ Господу, то есть Покаяніе,а Возбудитель освобожденія является самъ Всевышній Господь, который жалѣлъ ихъ. Приведемъ только два-три примѣра, среди многихъ.

Послѣ восемнадцатилѣтняго рабства подъ Еглономъ, царемъ Моавскимъ, «возопили сыны Израилевы къ Господу, и Господь воздвигнулъ имъ спасителя Аода, Сына Геры сына Іеминіева» (3, 15). Потомъ Израиль изъ-за грѣховъ своихъ опять попалъ въ рабство подъ Мадіамомъ на семь лѣтъ.

Послѣ 7 лѣтъ рабства подъ Мадіанитянами «возопили сыны Израилевы къ Господу» (6, 7). И Господь освободилъ народъ черезъ судію Гедеона. Потомъ Израиль, изъ-за грѣховъ своихъ, снова попалъ въ рабство подъ Филистимлянами на срокъ восемнадцати лѣтъ.

Послѣ сего восемнадцатилѣтняго рабства подъ Филистимлянами «возопили сыны Израилевы къ Господу и говорили: согрѣшили мы, потому что оставили Бога нашего и служили Вааламъ. И сказалъ Господь сынамъ Израилевымъ ... пойдите, взывайте къ богамъ, которыхъ вы избрали, пусть они спасаютъ васъ въ тѣсное для васъ время. И сказали сыны Израилевы Господу: согрѣшили мы: сдѣлай съ нами все, что Тебѣ угодно, только избавь насъ нынѣ (Суд. 10, 10, 14, 15). Тогда Господь явилъ къ нимъ милость и избавилъ ихъ чрезъ избранника своего, судію Іефѳая.

И что видимъ изъ этихъ библейскихъ примѣровъ? Видимъ, что народъ въ рабствѣ подъ гнетомъ и насиліемъ врага долженъ прійти въ такое состояніе покаянія и возопить къ Господу за помощь и освобожденіе. И когда это случится, тогда навстрѣчу приходитъ милость Божія. Итакъ страшный законъ грѣха смягчается милостію Божіей подъ условіемъ искренняго и истиннаго покаянія.

Значитъ покаяніе рабовъ явилось причиной, которая побудила Возбудителя освобожденія т. е. Творца и Промыслителя, выступить Самому и перемѣнить теченіе событій.

 

XV

Вернемся опять къ описанію тайнъ духовныхъ. Архимандритъ о. Константинъ прислалъ мнѣ письмо одной старой монахини, полученное имъ, и это письмо воспроизводимъ въ цѣлости безъ всякаго измѣненія.

Его Высокопреподобію отцу Архимандриту Константину.

Простите за безпокойство. Долго не рѣшалась я писать Вамъ про Владыку Іоанна нашего Шанхайскаго. Такъ какъ имѣю преклонные годы и могу скоро умереть, не хочу унести въ могилу то, что Господь мнѣ показалъ въ назиданіе. Великая вѣра была у Владыки Іоанна.

Въ 1939 году отправила я дочь въ Италію къ мужу. Мужъ ее встрѣтилъ на пароходѣ и привезъ къ своимъ родителямъ, прожилъ 11 дней съ ней, и его командировали въ Африку. Когда онъ уѣхалъ, то родители его заявили моей дочери, чтобы она уходила изъ дома ихъ; не зная языка, ей было 17 лѣтъ всего, она писала мнѣ отчаянныя письма. Много я молилась, прошло два мѣсяца, я очень страдала, ходила ежедневно въ Соборъ въ Шанхаѣ, но моя вѣра стала колебаться. Рѣшила больше не ходить въ церковь, а пойти къ знакомымъ, а потому не торопилась встать раньше. Мой путь лежалъ мимо Собора, и вотъ я услышала въ храмѣ пѣніе. Зашла въ храмъ. Служилъ Владыка Іоаннъ. Алтарь былъ открытымъ. Владыка произнесъ молитву «пріимите, ядите, сіе есть тѣло мое» и . . . «сія есть кровь моя. . . во оставленіе грѣховъ», и послѣ этого опустился на колѣни и сдѣлалъ глубокій поклонъ. Я увидѣла въ это время Чашу со Св. Дарами не покрытой, и въ это время, послѣ словъ Владыки, сверху спустился огонекъ и опустился въ Чашу. Форма огонька была похожа на цвѣтокъ тюльпана, но большаго размѣра. Никогда въ жизни своей не думала, что я увижу дѣйствительное огнемъ освѣщеніе Даровъ. Загорѣлась снова у меня вѣра. Показалъ Господь мнѣ вѣру Владыки, стыдно стало мнѣ за свое малодушіе.

Я думаю, что Вы это приложите къ жизнеописанію-біографіи Владыки. Вы, пожалуйста, изложите лучше меня и подпись поставите сами, какъ хотите. Простите и благословите.

М. Августа».


Подобный случай находимъ и въ житіи преп. Сергія Радонежскаго, написаннаго Епифаніемъ Премудрымъ, ученикомъ преп. Сергія, вскорѣ послѣ кончины святаго. Вотъ, что тамъ написано.

Однажды служилъ преп. Сергій божественную литургію, и былъ при этомъ ученикъ преподобнаго Симонъ экклесіархъ, о которомъ мы упоминали. Сей Симонъ зритъ чудное видѣніе. Разсказывалъ онъ, что, когда служилъ святой, увидѣлъ онъ огонь, ходящій по жертвеннику, осѣняющій алтарь и окружающій святую трапезу. А когда святой готовился причаститься, тогда божественный огонь свился, какъ нѣкій платъ, и вошелъ въ святый потиръ, и такъ причастился преподобный. Симонъ же, видя сіе, былъ исполненъ ужаса и трепета. Святой, отойдя отъ жертвенника, понялъ, что Симонъ сподобился чуднаго видѣнія и, призвавъ его, сказалъ: «Чадо, почто устрашился духъ твой?» Тотъ отвѣтилъ: «Господинъ, видѣлъ я чудное видѣніе: благодать Святаго Духа, дѣйствующую съ тобой». Святой же запретилъ ему, говоря: «Никому не разсказывай о томъ, что видѣлъ, пока Господь не отзоветъ меня отъ житія сего».

Вотъ, что разсказываетъ и святитель Димитрій Ростовскій о другомъ случаѣ: «Пишется въ житіи святаго Епифанія, епископа кипрскаго, вещь сицевая: имѣяше бо той великій архіерей Божій сію благодать отъ Господа, еже сподоблятися ему во время приношенія безкровныя жертвы видѣти наитіе Святаго Духа на предложенные св. Дары, и не скончаваше молитвы возношенія, дондеже видѣ Божественнаго Духа нашествіе. Единою же служащу ему, и обычную возношенія молитву глаголющу, не бѣ знаменія прихожденія Святаго Духа: не кончащи убо молитвы паки начать ю чести изъ начала, но ни тогда пріиде Духъ Святый; се же сотвори и третицею, и Духа Святаго не видѣвъ удивляшеся, и начатъ плакати, и умомъ къ Богу молитися, да извѣститъ ему, коея ради вины лишаются Святаго Духа предложенные дары: также воззрѣвъ на стоящаго ошуюю діакона рипиду держащаго, видѣ того лицемъ черна суща, скаредна, проказу на челѣ имуща: вземъ убо отъ него рипиду, рече къ нему съ кротостію: чадо, не пріемли нынѣ причащенія Божественныхъ даровъ, но иди въ домъ твой. Отступившу же діакону отъ Божественнаго алтаря, абіе узрѣ преподобный Епифаній благодать Духа Святаго, на предложенные Дары пришедшую. По совершеніи же Божественныя литургіи, призвавъ святитель діакона, вопрошаше, который есть грѣхъ его, возбранившій быти пришествію Святаго Духа на честные Дары: онъ же исповѣда истину, яко тоя мимошедшія нощи бысть вкупѣ съ подружіемъ своимъ… Тогда св. Епифаній, созвавъ вся пресвитеры и діаконы и весь клиръ свой, глагола къ нимъ: елицы вы, о чада! сподобистеся алтарнаго служенія, отрѣшите сапоги плотскихъ безсловесныхъ страстей, ни входите къ Божественному алтарю связаны любосластными похотьми, послушайте св. апостола, глаголющаго: имущій жены яко не имуще да будутъ» (Сочин. св. Димитрія, Митрополита Ростовскаго. Часть первая. Кіевъ, 1857 г., стр. 131).

Г-жа Надежда Владиміровна Левицкая, 200 West 109 St., Apt. 134, New York, въ своемъ письмѣ отъ 22 мая 1967 года написала сіе видѣніе:

Съ глубокимъ прискорбіемъ узнали мы о внезапной кончинѣ глубокочтимаго незабвеннаго, дорогого, искренне любимаго Владыки Архіепископа Іоанна Максимовича, свѣтлая память о которомъ никогда не изгладится и къ помощи котораго молитвенно въ тяжелыя минуты жизни всегда прибѣгаемъ.

Хочется разсказать о бывшемъ мнѣ видѣніи.

Лѣтъ 6-7 тому назадъ, ожидая отъ дочери визу изъ Америки, я временно жила во Франціи. Въ одинъ понедѣльникъ получаю письмо отъ дочери, которая проситъ меня встрѣтить ее на вокзалѣ въ слѣдующее воскресенье. Я въ тотъ же день отвѣтила, что, конечно, встрѣчу ее. И въ тотъ же день, въ понедѣльникъ, я заболѣваю: температура около 40, боль въ боку, сухой кашель, — всѣ симптомы воспаленія легкихъ или плеврита. Несмотря на всѣ старанія доктора, улучшенія нѣтъ, и я въ отчаяніи, что не смогу встрѣтить, дочь. Въ пятницу утромъ начинаю усиленно молиться святому Владыкѣ Іоанну. Послѣ обѣда ясно вижу св. Владыку, который въ полномъ облаченіи и съ посохомъ вошелъ и сѣлъ около кровати на стулъ. Я, вся счастлива, протягиваю Ему руки для благословенія, но видѣніе исчезаетъ, и никого нѣтъ… Вторично св. Владыка въ томъ же облаченіи съ посохомъ стоитъ у дверей. Я вскакиваю съ кровати, но никого нѣтъ. Счастливая, успокоенная, ложусь, увѣренная, что все будетъ хорошо. Засыпаю въ первый разъ за время болѣзни такъ спокойно, и на слѣдующее утро, послѣ температуры въ 40 градусовъ, встаю, хотя и очень слабая, но совсѣмъ здоровая, съ температурой 37°, и вся моя болѣзнь сразу прошла безслѣдно. Сила молитвы дорогого, незабвеннаго св. Владыки на разстояніи въ нѣсколько часовъ подняла меня.

Незабвенный, дорогой св. Владыка, моли Бога о насъ.

Примѣчаніе: Несмотря на мои тогда 67 лѣтъ, никогда во время Его служенія, какъ бы длинны онѣ ни были, не чувствовала ни усталости, ни тяжести отъ долгаго стоянія, а, наоборотъ, какое-то неземное счастливое чувство охватывало не только меня, но и моихъ дѣтей, и описанное чудное видѣніе неизгладимо и незабвенно.

Дорогой св. Владыка, не забывай насъ въ твоихъ св. молитвахъ, а мы тебя никогда не забудемъ!

Надежда Владиміровна Левицкая».


Мать игуменія Аріадна изъ Санъ Франциско въ своемъ письмѣ сообщила мнѣ слѣдующее:

«Въ бытность мою въ Джорданвиллѣ, въ монастырѣ, на похоронахъ блаженнѣйшаго отца нашего въ Бозѣ почившаго Митрополита Анастасія, произошелъ слѣдующій случай, показавшійся мнѣ тогда совершенно незначительнымъ. Мы, съ инокиней Маріамной, стояли въ монастырскомъ храмѣ и рѣшили причаститься св. Христовыхъ Таинъ, и я пошла къ исповѣди. Когда я вернулась на свое мѣсто, инокиня Маріамна спѣшно сказала мнѣ, что какая-то раба Божія хотѣла бы поговорить со мною, и, указавъ мнѣ ее, сама тоже пошла къ исповѣди. Указанная особа, совершенно мнѣ не знакомая, стала разсказывать о своемъ больномъ мужѣ иностранцѣ, имени котораго точно не помню, и добавила, что ей очень хотѣлось бы видѣть Архіепископа Іоанна, который изъ Шанхая, а теперь онъ у васъ въ Санъ Франциско. Мы съ ней стояли въ храмѣ, далеко отъ алтаря. Только что она проговорила эти слова, я вижу, что изъ алтаря выходитъ Вл. Іоаннъ и направляется прямо къ намъ. Это было еще задолго до чтенія часовъ. Увидѣвъ его, я говорю этой дамѣ: «Вотъ Владыка идетъ». Подойдя къ амвону, я указала Владыкѣ на нее, сказавъ, что «сія раба Божія хотѣла бы съ Вами поговорить». И вдругъ слышу Владыка скоро-скоро заговорилъ: «Знаю, знаю». Я отошла, не желая мѣшать бесѣдѣ. Вскорѣ она вернулась ко мнѣ вся въ слезахъ и задаетъ мнѣ вопросъ: «Кто же это разсказалъ Владыкѣ о моемъ горѣ? Владыка мнѣ сказалъ, что онъ все знаетъ и молится»… И тутъ далъ Владыка душепопечительныя указанія.

Въ этомъ случаѣ интересно то, что Владыка въ алтарѣ никакъ не могъ слышать нашъ разговоръ, ибо это было, какъ сказала, далеко отъ алтаря, а мы говорили не громко. Какъ Владыка узналъ о ея горѣ? Какъ онъ явился раньше къ ней, чѣмъ она успѣла обратиться къ нему? Это, конечно, остается тайной. Но во всякомъ случаѣ здѣсь налицо новое доказательство прозорливости Владыки, ибо онъ и не былъ знакомъ съ упомянутой дамой. И еще здѣсь проявленіе доказательства великой заботливости Владыки о горѣ людей и молитвенное предстательство его предъ Богомъ о нихъ и въ такихъ случаяхъ, когда горюющіе еще не просили его объ этомъ.

Выдержки изъ письма м-мъ Каплиной отъ 15-го ноября 1955 г.

«… Сейчасъ у насъ въ Санъ-Франциско большая радость, пріѣхалъ Владыка Іоаннъ и гоститъ у насъ. Я нѣсколько разъ видѣла его и бесѣдовала. Знаете, вѣдь за моихъ родныхъ молился Владыка и имъ дали разрѣшеніе на выѣздъ изъ Шанхая. Это было просто чудо, и я такъ люблю Владыку и работаю теперь еще больше для всѣхъ благотворительныхъ организацій, гдѣ нужна помощь Владыки. Это святой Божій человѣкъ, и я такъ счастлива, что что-то могу сдѣлать для тѣхъ бѣдныхъ людей, о которыхъ Владыка заботится».

Итакъ, какъ всегда бываетъ, одни Владыку Іоанна почитали и любили, а другіе не цѣнили и враждовали. Не предрекъ ли это Христосъ Господь Своимъ послѣдователямъ, и не Самъ ли Онъ яркій примѣръ такого положенія?

Предвидѣлъ это и Владыка Іоаннъ и въ своемъ словѣ при нареченіи его въ епископа говоритъ: «Какую большую пользу можно принести своему ближнему, чѣмъ подготовить его къ вѣчной жизни! Нелегко выполненіе сей задачи — приходится бороться съ испорченной грѣхомъ природой человѣка. Часто встрѣчается непониманіе, а иногда сознательное сопротивленіе, ненависть со стороны тѣхъ, кого любишь и о комъ заботишься».

Епископъ Савва

«Православная Русь», №№ 1967, 1968 г.г.

 

Мой дорогой Владыка не оставляетъ меня безъ своей помощи и мгновенно отвѣчаетъ на мои просьбы. Я только что возопила къ нему, съ такими словами: Владыка дорогой, мнѣ сейчасъ необходима матеріальная помощь. И вотъ почти въ тотъ же моментъ получаю письмо съ чекомъ. Не чудо ли это? И это уже не въ первый разъ. Было уже нѣсколько такихъ случаевъ, что мгновенно въ нѣсколько минутъ получаю мною просимое.

На дняхъ было у меня два такихъ случая (чудесныхъ).

Въ канунъ преп. Сергія Радонежскаго у насъ не было службы, т. к. настоятель долженъ былъ отсутствовать, и я къ вечеру собралась побѣжать въ церковь зажечь лампадки, но вспомнила, что у меня нѣтъ масла, а такъ же и денегъ, и я очень огорчилась не зная, какъ поступить. Я рѣшила всеже пойти въ церковь. Случайно взглянула на портретъ Владыки и подумала: Владыченька, какъ мнѣ грустно, что въ такой день не смогу зажечь лампадочки моимъ маслицемъ. Не успѣла я спуститься внизъ, какъ встрѣчаю знакомую даму съ пакетомъ въ рукахъ. «Ахъ, Зиночка, а я къ вамъ. Я несу вамъ маслица для лампадокъ!» — Можете представить мою радость!

А вотъ еще одинъ еще болѣе замѣчательный случай. Въ этотъ же день вечеромъ поздно возвращаюсь изъ церкви и прохожу мимо одного магазина, гдѣ продавалась среди старинныхъ вещей икона преп. Сергія. Три года тому назадъ я хотѣла ее купить, но къ сожалѣнію не смогла. Я хотѣла ее подарить Владыкѣ на день его Ангела. Ужъ очень она мнѣ нравилась, и такъ было изъ года въ годъ, я все надѣялась, что продавецъ мнѣ сдѣлаетъ уступку. Но онъ низачто не хотѣлъ этого сдѣлать. И въ прошломъ году, когда Владыка былъ у насъ, я пыталась упросить продавца уступить мнѣ, но такъ и не вышло. И вотъ въ этотъ вечеръ, въ канунъ праздника преп. Сергія, я, проходя мимо, остановилась передъ витриной. Магазинъ былъ закрытъ. Перекрестясь, подумала, какой замѣчательный образъ. Онъ тутъ какъ живой. Какъ будто онъ меня благословляетъ, и я преклонила голову. Отходя, подумала: какъ жаль, что я не смогла подарить его Владыкѣ и сразу же мысленно возопила: «Владыченька! Сдѣлай чудо, что бы я пріобрѣла этотъ образъ. Я тогда его поставлю у тебя въ келіи». Черезъ 10 минутъ я возвращаюсь по той же улицѣ и вижу, магазинъ открытъ, хотя было уже очень поздно. Я перехожу улицу и захожу въ магазинъ. Хозяинъ встрѣчаетъ меня съ улыбкой и спрашиваетъ: «Ну что, рѣшили пріобрѣсти эту икону?» Я же говорю: «Не думаю, т. к. не располагаю нужной суммой». — «А сколько бы Вы дали?» Я назначила ровно половину, и онъ сразу же мнѣ отдалъ икону. Къ тому же я при себѣ не имѣла денегъ, и онъ мнѣ повѣрилъ. Я прижала икону къ сердцу и побѣжала, славя Бога и Владыку...

Зинаида Юлемъ


Я много лет прислуживал в кладбищенской церкви Успения Божией Матери в Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем. Однажды приехал Вл. Иоанн посетить своих усопших. Вот идет он с Вл. Касияном по главной аллее кладбища, а я на три-четыре шага за ними. И размечтался. Вот святой Владыка скончается, мы его похороним, потом через некоторое время будет обретение его мощей, а я, уже епископ, буду кадить над ними… Вдруг Вл. Иоанн поворачивается ко мне и говорит: «Ты перестанешь?».

Ипод. Г. Рябинин.


Уезжая в Америку в конце 1962 г., Владыка оставил своего келейника, архимандрита Митрофана, в Париже в храме Всех Святых в Земле Российской Просиявших, пока там не будет назначен новый настоятель. Прихожу я однажды к о. Митрофану послушать его мудрые слова. Он сразу оживленно рассказал только что с ним происшедшее. Возникли у него какие-то неприятности, и он не знал, как ему быть. Изложил все письменно и пошел опустил в почтовый ящик письмо на адрес Владыки в Сан-Франциско. Возвращается в храм, и тут звонок. Звонит Владыка и дает ему все нужные разъяснения на письмо.

В первые годы управления Владыкой Иоанном Западно- Европейской епархией во Франции происходили в Париже постоянные беспорядки и нередко террористические акты, в связи с войной в Алжире. Однажды, Зинаида Васильевна Жюлем, ухаживавшая за Владыкой и присматривавшая за храмом Всех Святых в Земле Российской Просиявших, при котором Владыка имел свою келью, выходит из церковного здания и видит на улице у тротуара лежащий пакет, обвернутый в газетную бумагу. Она собирается его поднять, когда из окна Владыка её призывает срочно к себе и задерживает её. Вскоре патруль находит подозрительный пакет и вызывает специальную службу безопасности. В пакете оказалась взрывчатка.

Пр. В. Жуков

 

Святитель Иоанн особо чтил память св. Царственных Страстотерпцев и особенно заботился о достойном поминовении Царской Семьи в день их мученической кончины 4/17 июля. Вспомним, что именно во время его пребывания на Западно-Европейской кафедре приступили к строительству Храма-Памятника в честь св. Иова Многострадального в Брюсcеле, где впоследствии Зарубежная Церковь служила торжественное отпевание Царской Семьи.

Чаще всего наши старые сёстры вспоминали вл. Иоанна в связи с богослужениями. Каждый его приезд был праздником для сестёр, хотя и сильно нарушал монастырский уклад. Дело в том, что после службы Владыка еще долго оставался в храме, прикладывался и молился перед иконами, не желая расставаться с храмом и заново погружаться в необходимые дела, хлопоты и вообще всю мирскую суету. Из-за этого вечерняя трапеза часто начиналась в 12-м часу ночи. Утром, после Литургии, Владыка еще дольше оставался в храме, особенно по постным дням, пытаясь оттянуть время трапезы до 9-го часа по-церковному, т.е. до 3-х часов дня.

Если вл. Иоанн не служил, он внимательно следил за богослужением, иногда по греческим минеям, переводя и выписывая для сестёр тропари или кондаки, отсутствующие в славянских минеях. Другие нужные тропари он находил в сербских богослужебных книгах. Всё это вошло в наш монастырский богослужебный чин и соблюдается по сей день.

Владыка Иоанн был любителем и знатоком богослужебного устава или типикона, сложной системы составления богослужения по книгам разных циклов: Октоиха, Минеи или Триоди. Но подход у Владыки Иоанна был очень своеобразный. Он часто не считался со строгой иерархичностью типикона и с правилами и ограничениями, которые многие считают неопровержимыми. Владыка глубоко понимал сам дух типикона, вникал в смысл и содержание богослужебных текстов и по-своему их комбинировал. Ему всегда хотелось включить как можно больше: помянуть всех святых, празднуемых в этот день, отметить праздник, но не упустить и будничное последование и покаянные умилительные молитвы Октоиха, славить Воскресшего Христа пением богодухновенного пасхального канона преп. Иоанна Дамаскина, но и плакать у подножия Креста покаянным плачем преп. Андрея Критского. Матушка Магдалина, долголетняя уставщица монастыря, хорошо усвоила владыкин подход к уставу и постаралась передать его нам, её ученицам. Уже в те годы никто не сомневался в святости владыки Иоанна. Сёстры видели его окруженным сиянием, другие видели его стоящим в воздухе, вознесённым над землей в молитве.

В начале богослужебного года Владыка изучал все необходимые переносы богослужений в связи с временем празднования Пасхи, утверждал их указами и рассылал по епархии. Следил за юбилейными датами, назначая соответствующие службы. И особенно заботился о молитвенном поминовении, как общем для всей Русской Зарубежной Церкви, так и о поминовении духовенства епархии и сестёр монастыря. О каждой кончине кого-нибудь из клира или монашествующих сообщалось всей епархии, и всему духовенству ставилось в обязанность их поминать.

Богословские труды Владыки и его проповеди и послания исполнены цитатами из богослужебных книг; он полностью усвоил язык богослужений и мыслил именно этими категориями.

Когда требовали того обстоятельства, вл. Иоанн служил полным архиерейским чином, знал его хорошо. Но достаточно часто он в нашем монастыре служил просто иерейским чином, в скромном иерейском облачении, повязав вместо архиерейского омофора шерстяной шарф и перекинув его через плечо. Он объяснял, что омофор символизирует ту заблудщую овцу, из-за которой Добрый Пастырь готов оставить всё стадо и, обретши её, несёт на собственном плече. Позднее сёстры сшили ему омофор из толстой белой шерстяной ткани в напоминание об этой обретённой овечке.

В Леснинском монастыре почти с самого начала вошло в практику приглашать правящего архиерея совершать монашеские постриги. По нашим записям, за 11 лет своего пребывания на Западно-Европейской кафедре вл. Иоанн совершил 8 постригов в рясофор и 7 постригов в малую схиму, в мантию, в том числе и постриг в рясофор нашей матушки игумении Макрины. Матушка рассказывает, что она мечтала о постриге в какой-нибудь праздник Пресвятой Богородицы, а назначили его в день памяти св. вел. муч. Артемия, день официального открытия нашего монастыря. Матушка по-монашески смирилась и никому не открыла своего желания, перенося его уже на мантийный постриг. Но вл. Иоанн прочитал её мысли и после пострига сказал ей: «Но и сегодня же хорошо?» Это был последний постриг, совершенный вл. Иоанном в нашем монастыре, в 1960 году, незадолго до его назначения в Сан-Франциско. Много лет спустя Матушка поняла, что вл. Иоанн знал, что не он будет совершать её постриг в мантию. Совершился он в 1967 году, после кончины святителя, в день иконы Пресвятой Богородицы «Всех Скорбящих Радость», храмовой праздник собора, воздвигнутого святителем Иоанном в Сан-Франциско, под которым его тогда погребли и в котором сегодня лежат его святые мощи.

Другое запомнившееся всем событие был постриг в рясофор матушки Надежды Соловьевой, вдовы священника, который скончался при монастыре, заповедав своей матушке остаться у нас и принять постриг после его смерти.

О. Константин и матушка Надежда знали вл. Иоанна и раньше; он и определил о. Константина в Леснинский монастырь, когда тот заболел уже к смерти. Отношения у них были хорошие, но одно огорчало о. Константина: добрый и обыкновенно очень внимательный архипастырь никак не мог запомнить, что матушку зовут Надеждой, а не Наталией. Даже поздравления ко дню Ангела он несколько присылал ко дню св. муч. Адриана и Наталии, после чего о. Константин даже письменно ему выражал своё недоумение. Матушка Надежда исполнила завет своего батюшки и поступила в монастырь. Схиигумения Феодора решила довольно скоро её постригать в иночество, так как она уже много лет послужила Церкви и была уже в возрасте. Кто знает хорошо наши леснинские традиции, знает, что у нас сохранилась практика дореволюционной Церкви не менять имя сестры при постриге в рясофор, так как монашеские обеты она на этой стадии еще не произносит. Представьте всеобщее удивление, когда вл. Иоанн вдруг при постриге назвал её не Надеждой, а... Наталией. И новопостриженная инокиня Наталия тут же разревелась. Но чин был совершен, и так она осталась с. Наталией. Через несколько лет настало время мантийного пострига. Вл. Иоанн был уже в Сан-Франциско. Когда матушка Феодора вызвала с. Наталию чтобы объявить ей об этом, она сказала: «Я долго думала, как Вас назвать в монашестве, но решила оставить Вам имя Наталия. Я поняла, что вл. Иоанн знал, что не он будет Вас постригать в мантию, и поэтому тогда в рясофоре нарек Вас Наталией. Он ведь давно сам Вам выбрал это имя...»

С матушкой Надеждой и о. Константином связан и другой яркий случай поразительной прозорливости вл. Иоанна. Однажды он приехал к ним в приход к празднику Покрова Божией Матери. Прибыл накануне, к Всенощной. Праздник выпал на будний рабочий день, и на службе почти никого не было. После отпуска о. Константин спросил Владыку: «Владыко святый, Вы, вероятно, завтра будете служить иерейским чином?» Ведь не было ни диакона, ни прислужников, на клиросе — только матушка Надежда и старенький псаломщик. «Служба полным архиерейским чином, — объявил Владыка — архиерейская встреча в 9.30 утра». И удалился к себе на покой, не обращая внимания на волнение и возражения о. Константина. Дома взволнованный и недоумевающий батюшка рассказывал о странных требованиях архиерея своей матушке, как вдруг зазвонил телефон. Звонил диакон из соседнего прихода. У них по каким-то обстоятельствам отменили службу, и он просил благословения приехать завтра к о. Константину служить, тем более что узнал о приезде архиерея. О. Константин немного успокоился - хоть диакон будет на службе. Чуть позже позвонил старший алтарник, он в последнюю минуту всё же решился отпроситься с работы ради праздника и завтра будет на Литургии. Также неожиданно появился второй прислужник, и какая-та семья решила детей не посылать в школу, а прийти на праздничную Литургию. Мальчики знают службу, могут прислуживать... О. Константин воспрял духом: всё неожиданно устроилось. Оставалась только проблема с хором: неужели матушке и старому псаломщику придется петь Литургию? Вдруг раздался стук в дверь. Там стоял незнакомый человек, он обратился к о. Константину: «Вы настоятель русского храма? Да? – Разрешите представиться, я регент казачьего хора, мы здесь в городе на гастролях. Завтра будет служба? Нам очень хотелось бы спеть Литургию. Вы же знаете, как казаки чтут праздник Покрова...» И всё случилось точно так, как предсказал Владыка. Встреча архиерея состоялась в 9.30 утра, при пении мощного казачьего хора, и Литургия была отслужена невероятно торжественно, полным архиерейским чином.

Попечителем монастыря вл. Иоанн остался и после смерти. В трудный момент он явился во сне матушке игуменье Магдалине, подкрепил и подбодрил её. В 2006 году смотритель часовни, устроенной в бывшей усыпальнице свят. Иоанна, направил матушке Макрине крупное пожертвование. В сопроводительном письме было рассказано, что вл. Иоанн явился смотрителю во сне и повелел, чтобы все средства, собранные в часовне за тот год, были бы отправлены в Леснинский монастырь. И с тех пор регулярно поступают нам пожертвования из часовни, в память о заботе владыки о нашем монастыре.

Рассказ о связи нашего монастыря со святителем Иоанном будет неполным без упоминания его чада, с. Екатерины Глатоленковой, нашей с. Кати-огородницы, которая уже 64-й год живёт в монастыре. С. Катя — одна из шанхайских сирот вл. Иоанна, принятая им в приют свят. Тихона Задонского. С. Катя — одна из тех, кого Владыка вывез на остров Тубабао. Болезни с. Кати сделали невозможным её въезд в Америку вместе в другими беженцами, и вл. Иоанн попросил матушку Феодору принять девочку в Лесну. Прозорливый Владыка предвидел, что здесь она приобретёт настоящий дом и семью, будет много трудиться и станет полноценным членом нашего сестричества. С. Катя любила владыку как родного. В Фуркё, где она работала в трапезной, нередко старшие трапезарки подсылали её, когда Владыка долго не выходил из церкви, и она громко звала: «Владыка, я голодная!» И владыка Иоанн улыбаясь выходил из церкви, сказав Кате: «Хорошо, я напишу воззвание, скажу, что леснинские сёстры голодают...».

 

Было это летом, мне тогда было примерно шесть лет. Владыка Иоанн приехал осмотреть Кадетский корпус в Версале. Владыка был с игуменьей Леснинской обители матушкой Феодорой и с одним или двумя другими лицами, которых, признаюсь, не помню. В Корпусе летом кадетов не было. Какую-то часть визита я провёл с гостями. Когда они закончили визит, я их проводил до машины. Помню, как Владыка сказал мне подойти тоже под благословение к матушке Феодоре, меня это тогда поразило. Провожая их к машине, я вежливо сказал Владыке: «Передайте привет Вашей матушке!». Владыка и игуменья Феодора рассмеялись (этот случай мне не раз потом рассказывала мама). Вот так произошла моя первая встреча со Святым Владыкой Иоанном Шанхайским. Некоторое время спустя Владыка сново приехал и поселился у нас в Корпусе.

По приезде во Францию из Германии в конце 1948 года, после Второй мировой войны, моя семья очутилась в Кадетском корпусе. Сначала мы попали в монастырь в Муазенэ, где тогда жила матушка Магдалина, «полненькая», которая была гостиничной в Лесне, (говорю «полненькая», так как в Лесне была другая матушка Магдалина - худая, её дети прозвали «мухой»). Магдалина гостиничная меня помнила маленьким и всегда, когда я приезжал в Лесну, мне об этом напоминала. Потом мы недолго пожили в домике в деревушке Буа-д’Арси. Узнав, что существует в Версале русский Кадетский корпус, где дети могли учиться и жить среди русских, мой папа Сергей Сергеевич подал прошение и был принят туда в качестве учителя физики (помимо этого, мой отец работал также инженером-электриком). Мы поселились всей семьёй в «нижнем доме» на втором этаже, в двухкомнатной квартире незадолго до этого скончавшегося отца Зосимы. Через стену нашей с братом комнаты жила Елизавета Степановна Дулгова, медсестра Корпуса, по прозвищу «Систрра» (произносить «р» с французским акцентом), со своим сыном Игорем (или Игорьком, как я его называл, моим первым другом детства), теперь покойным Владыкой Серафимом. В комнате под нами жила прачка, Антонина Ивановна Пашковская-Ремовская, с сыном Юрой.

Владыка Иоанн очень любил детей, и дети его тоже любили. Владыка был добрым, улыбчивым, строгим и справедливым. Дети это чувствовали и без опаски льнули к нему всем сердцем и душой. А взрослые, по крайней мере некоторые из них, недолюбливали Владыку, так как Владыка не был покладистым и видел насквозь все человеческие слабости, а люди часто любят свои слабости, себя жалеют и себе многое прощают.

Владыка, невзирая на погоду, всегда ходил босиком, будь то снег зимой или колючки от каштанов осенью. На ступнях у него была толстая кожа, почти подмётка. Но эта подмётка сохла и трескалась на пятках! Как ни уговаривали его надевать хотя бы сандалии, Владыка не поддавался.

Дав обет бодрствования, Владыка никогда не ложился. Ночью, когда не работал, он сидел в кресле и бдил, но волей- неволей немного дремал. Даже когда Владыка болел, трудно было yложить его в постель. Единственным человеком, который мог заставить Владыку надеть сандалии или прилечь отдохнуть, была Катя из Леснинского монастыря.

Многие думали, что у Владыки было «пузико», в действительности же Владыка носил на шее веригу: мешок с песком. За то, что Владыка не спал, был с «пузиком», ходил всегда босиком, говорил с малым сюсюканьем (я предполагал из-за плохих зубов), многие люди его не совсем уважали и не понимали, что человек этот был не простым человеком, а что он был Святым. Мы, дети, все это «знали»! Моя мама, Ольга Михайловна, тоже знала, что Владыка Святой и всегда нам это говорила.

Однажды я прочитал в одном описании о Владыке, что в католическом богословском институте студенты спрашивали профессора: «Вы всё говорите о Святых. Но они все жили давно. А теперь, в наш век, уже таких нет ? » «Есть, - ответил профессор, - в Париже живёт Святой Иоанн Босой!» (Saint Jean aux pieds nus).

При жизни Владыки некоторые французы-католики знали, что он Святой, а многие русские православные не знали и не хотели знать, и даже теперь не хотят это признать!

Владыка не по своей воле дал обеты: бодрствовать, ходить босым или носить вериги, он делал это по благословению духовного своего отца.

В семь лет я первый раз исповедовался у Владыки. Владыка, исповедуя, видел нас насквозь, я в этом уверен. Он никогда не задавал вопросов, не связанных с нашей жизнью и возрастом. Владыка говорил, что когда исповедуешься, конечно, нужно каяться в больших грехах, но нужно также каяться и во всех мелких, так как «мелкие грехи как пыль: её не видно, но когда её много, то грязно» (это мне рассказывал мой брат Серёжа со слов Владыки). Исповедь с Владыкой длилась долго, Владыка очищал до конца наши детские души. Помню, когда после исповеди выйдешь от Владыки, идёшь и чувствуешь себя чистым, лёгким, как будто летишь, не чуя почвы под ногами.

Брат мой Серёжа родился в городе Двинске (г. Даугавпилс), в Латвии, в 1940 году. В этом городе мой дедушка Серёжа (Сергей Иванoвич) был комендантом крепости в русское время. Мой брат Серёжа пережил немецкое нашествие, бомбы и т.п., из-за этого он заикался. Серёже захотелось стать чтецом. Но заике трудно читать в церкви. Брат мой поделился своим желанием с Владыкой, который ему сказал: «Boт тебе Часослов, иди в лес и громко читай, а я за тебя помолюсь!» После этого Серёжа совсем перестал заикаться и был пострижен Владыкой в чтецы в нашем Кадетском храме, находящемся в бывшем гараже. Владыкa научил Серёжy есть китайскими палочками. В 2005 году брат был похоронен под Лондоном (Англия) в городе Бруквуд (Сюррей), в обители Святого Эдварда у отца Алексея. Владыка там бывал, и в храме обители хранится Его голубое облачение (его после похорон нам показал монах обители о. Нифонт, и мы с моей женой Надей смогли к нему приложиться).

За два дня до смерти в больнице Сен-Мэри Хоспитал в Лондоне брат исповедался и причастился. Он знал накануне кончины, что умирает и сказал мне: «Пора, брат, прощаться!» Серёжа был положен в гроб в своём полном одеянии Ордена госпитальеров, я положил ему в руки его деревянный любимый крест из оливкового ароматного дерева, который в юности ему подарил Владыка Иоанн.

В 1955 году в Ницце, где наша семья проводила летние каникулы, мы познакомились с Валерием Жедилягиным, который после этого приехал жить в Кадетский корпус в Версаль. «Когда я прибыл», - рассказывает он, - «мне сказали пойти сперва получить благословение у Владыки Иоанна. Подойдя к двери кельи Владыки, ещё не успев постучать, я услышал: «Заходи, Валерий, я тебя жду!» Владыка назвал имя человека, которого он никогда не видел, он знал всё и видел даже через закрытую дверь.

Когда мне было примерно одиннадцать лет, на пути в Ниццу в нас врезалась огромная машина. Мою маму выбросило из машины. Её отвезли в больницу полуживой, со сломанными рёбрами и носом. За нами, мною и братом, из Ниццы приехал Владыка Сильвестр, друг семьи. Он дружил с моей мамой и её братом, дядей Юрой (отцом Георгием Бенигсеном, моим крёстным), ещё в Прибалтике, в Двинске и Риге. Ваня Харун (его имя до монашества) прислуживал с моим дядей и часто заходил в гости к моей бабушке Соне, она его подкармливала и шила-вышивала ему русскую косоворотку, такую же, как и Юре, чтобы они могли красиво вместе прислуживать на Пасху. Так вот, после аварии с нашей машиной владыка Сильвестр, прослезившись у больничной койки своей старой знакомой, увёз меня с братом к себе в Ниццу, а папа остался в Экс-ан-Прованс, где лежала мама. Владыку Иоанна же никто и не подумал предупредить! Но, несмотря на это, Владыка приехал в Экс-ан-Прованс и прямиком пришел к моей маме в больницу. Он её причастил и уехал также незаметно для нас, как и приехал. Владыка Иоанн знал, что одна из его прихожанок нуждается в его помощи где-то на юге Франции, он туда и поехал.

Однажды в конце богослужения Владыке стало плохо, и он согласился сразу подняться к себе в келью. Его проводил кадетский воспитатель господин Сережников, который был сильным и высоким мужчиной. Когда они открыли дверь кельи Владыки, то увидели какого-то мужчину, грабившего Владыкину комнату. Увидав, что ему некуда было бежать, этот человек бросился наутек через окно, находящееся довольно высоко. Несмотря на это, Сережников кинулся за ним, но Владыка его остановил, сказав: «Пусть бежит. Я его знаю, вчера он ко мне приходил, я ему уже дал денег, если воротился, значит, ему ещё надо было, пусть бежит, а я за него помолюсь!»

В те времена на Крещение в Версале всегда выпадал сильный снег. Кадеты строили снежные крепости и во всю бились снежками. Водосвятие каждый раз происходило в саду, на «белой площадке», где бывали всегда парады.

Крестным ходом все шли из храма на то место, где под мачтой был заготовлен бак с водой. В конце водосвятия Владыка с радостью, глядя на нас хитрым взглядом, всех «кропил», т.е. «обливал», и рассказывал, что в Шанхае водосвятие происходило на речке, там делали прорубь во льду: «Я бросал крест в воду, а православные молодые китайцы ныряли трижды, и мне вылавливали крест».

После богослужения Владыка обходил весь Кадетский корпус, не было местечка, которого Владыка не освятил бы водою. Владыка всегда окроплял и снежные крепости. Каждый раз находились «умники», говорившие Владыке ехидно, зачем, мол, освящать снежные крепости, всё равно скоро растают! «Чтобы дети не поранились!», - всегда спокойно и мирно отвечал им Владыка.

Он очень любил нас, детей. На день Ангела Владыка всегда нам дарил то иконку, то перочинный ножичек, то крест...

Был у Владыки келейник из Шанхая, монах, диакон Христофор (говорил, что был из Харбина, в Китае). На всенощной диакон Христофор служил чтецом и псаломщиком. Владыка стоял в алтаре, в темноте, без книжки, и когда чтец сбивался и читал не то, что положено, сразу слышалось за иконостасом: «Тцоц! Тцоц! Тцоц!». Бедный чтец бросался искать по книгам, что читать. Если опять ошибался, снова сразу звенело: «Тцоц! Тцоц! Тцоц!». На третий раз после третьего «Тцоц! Тцоц! Тцоц!» Владыка выходил с сердитым видом, но в глазах блестела доброта, и показывал чтецу, что нужно было читать. Владыка наизусть знал все богослужения.

Однажды два епископа, владыка Нафанаил и владыка Леонтий, приехали к нам в Кадетский корпус. Владыка Нафанаил (Львов) (+1986), из Вены, был улыбчивым весёлым человеком, a Владыка Леонтий (Бартошевич) (+1956), из Женевы, был красивым, высоким, молодым. Помню я любовался, незаметно глядя на него со стороны, с какой лёгкой гибкостью он бил полупоклоны, когда молился на всенощной (владыка Леонтий был братом будущего Владыки Антония Женевского и племянником Матушки игуменьи Феодоры). На литургии владыка Нафанаил и владыка Леонтий сослужили с Архиепископом Иоанном. Помню, что была сделана большая кафедра, чтоб они смогли на ней стоять втроем. Говорили старшие мальчики, что они служили без первенства, т. е. как равные. Из-за этого, а нас-то было не мало, многие из детей Корпуса прислуживали. Для каждого из владык был прислужник с книгой. Облачали их всех посреди храма. И казалось, что многое из богослужения было помножено на три. Это событие у меня осталось в памяти из-за того, что мы мальчишки особенно гордились тем фактом, что прислуживали в течении восьми часов подряд! Было светло и радостно!

Мама мне рассказывала, что под Парижем, в городке Сен-Клу, жила одна пожилая дама. Однажды дама упала и сломала ногу. Рентген показал, что нога была сломана в трёх местах, что перелом очень плохой и что в её возрасте надежды на выздоровление никакой нет, и чтобы её саму спасти, надо ногу ампутировать. Бедная дама в ожидании ампутации позвонила Владыке, попросила его прийти к ней помолиться, чтоб дать сил пережить эту страшную операцию. Владыка пришел, положил мощи Святых (они всегда были при нём) на больную ногу и начал молиться. Дама заснула. Когда она проснулась, Владыки уже не было. Дама встала – нога держится! Дама пошла к хирургу самостоятельно. Хирург сделал рентген – кость срослась!

В Версале жила очень хорошая художница-портретистка по имени Молонель Кипа. Одна из её картин, «Портрет бродяги», висела даже в мэрии Версаля (купленная самим мэром). Молонель Кипа не была церковным человеком, хотя и дружила с Елизаветой Степановной Дулговой. Несмотря на то, что она ходила к нам в церковь на богослужения, она всё же просила Елизавету Степановну за неё заказывать и отслуживать панихиды по её родным усопшим. Она была всегда «намалёвана» и вечно в «леопардовом» меховом пальто, из-за которого её кличка у кадетов была «тигрица». Так продолжалось немало лет. Однажды, зайдя поздно вечером в храм, она очень испугалась, когда вдруг во мраке к лампадке протянулась белая рука – это был Владыка, он просто поправлял фитиль. В такой момент люди встречаются со своею судьбой, сознают, что есть у них душа и нужно о ней позаботиться... Однажды Молонель Кипа на наших глазах «постарела». Елизавета Степановна рассказала моей маме, что Молонель раньше натягивала свои морщины и заклеивала их пластырем за ушами, а также красилась, чтоб казаться моложе. Внезапно, всё это ей стало ненужным. Господь Бог пробудил её душу, Молонель Кипа начала приходить беседовать с Владыкой Иоанном. Зиночка, наша Зинаида Васильевна фон Жульем, мне рассказывала, что часто Молонель Кипа приходила к Владыке, а также и в храм на улице Клод Лоррен. Они часами спорили. Молонель Кипа садилась на лестнице и говорила Владыке, что она умрёт до него. А Владыка ей отвечал: «Нет, я скончаюсь первым!» Так и сбылось: на следующий день после смерти Владыки в Америке, во Франции скончалась Молонель Кипа. В нашем храме Всех Святых в Земле Российской Просиявших на ул. Клод Лоррен осталось наследство от этой художницы: по просьбе Владыки Иоанна Молонель Кипа написала нашу «Плащаницу». Мне это всё рассказала «тётя Зина».

У иконостаса нашего храма в Париже, где я староста, стоит посох Владыки. Когда я на него смотрю, то ясно вижу в памяти, как перед Царскими Вратами говорил он проповедь, а на верхней перекладине посоха покоились его святые руки. В храме висят иконы, с которыми общался наш Святой Владыка, например, самая большая икона Божьей Матери, которую сам Владыка привёз из Китая, и иконы из Кадетского корпуса, которыми Владыка решил украсить свой храм. Через эти иконы можно общаться и с Владыкой.

Я ему прислуживал, держал его посох. Когда подрос, облачал Владыку и имел счастье и благодать прожить раннее детство рядом с ним, в его «тени», с ним много пережить - мальчуганом, у него исповедоваться, получать от него добро и ласку.

Почему-то на всех иконах, изображающих Владыку Иоанна, у него вид строгий и часто сердитый. Меня это очень огорчает. Хорошо, что в храме Новомучеников в Вильмуасоне, по просьбе настоятеля наших двух храмов о. Вениамина Жукова, написана икона Святого Владыки Иоанна Шанхайского Чудотворца, на которой Владыка добрый и улыбчивый, каким он и был в моём детстве. Печатная репродукция этой иконы находится и в нашем храме.

Дух Святого Владыки Иоанна Шанхайского Чудотворца живёт в нашем храме, созданным им в 1960 году. Владыка наш покровитель, он нас защищает и нам помогает во всей нашей церковной жизни, а также и в личной. Не зря на втором этаже храма его комната-келья, где стоит кресло, в котором он отдыхал. Признаюсь, что случается, когда устаю на жизненном пути в связи с житейскими заботами или проблемами со здоровьем, я поднимаюсь и сажусь во Владыкино кресло и чувствую, что Владыка меня обнимает, как в далёком детстве, и наполняет меня своей бесконечной силой!

Когда Владыка уезжал путешествовать, на нём всегда висела икона Курской Коренной Божьей Матери. Часто он спешил пешком на вокзал Версаля с посохом в руке (который стоит у алтаря).

Образ Владыки, почти выбегающего из ворот Кадетского корпуса и удаляющегося по авеню дю Марешаль Дуглас Хейг, является последним воспоминанием моего уходящего детства. После одиннадцати лет проживания в Кадетском корпусе Императора Николая II, когда корпус переехал в Дьеп, наша семья его покинула. Конечно, помню Владыку и в храмах на улицах Рибера и Клод Лоррен в Париже. Но самые яркие воспоминания о Святом Владыке Иоанне связаны с моим детством в Кадетском корпусе в Версале.

Моё назначение старостой в храме, созданном Владыкой, как бы заключает круг моего жизненного пути. В глубине моего сердца чувствую и надеюсь, что стал старостой по его воле. Меня выбрал наш бывший настоятель о. Осия уезжая в Женеву (он был в своё время рукоположен Владыкой в нашем храме). Тогда нашим настоятелем стал о. Вениамин.

Когда работаем в храме - строим, красим, чистим - нас наполняет, как говорит наш настоятель, чувство присутствия и поддержки Святого Владыки Иоанна. И когда встречаются затруднения в приходской жизни, мы чувствуем и верим, что Владыка нам помогает своими святыми молитвами.

Святый Иоанне Шанхайский Чудотворче моли Бога о нас!

Павел Сергеевич фон Беннигсен, староста храма Всех Святых

в Земле Российской Просиявших, Париж.

 

Ваше Блаженство и Высокопреосвященные архипастыри!

«Грядита по Мнѣ, и сотворю вы ловца человѣкомъ» (Матѳ. 4, 19) - сказалъ Господь, призывая Своихъ первыхъ апостоловъ. Не думалъ я въ раннемъ дѣтствѣ, что и ко мнѣ будетъ обращенъ тотъ призывъ, хотя съ первыхъ дней, когда началъ себя осознавать, желалъ служить правдѣ и истинѣ. Родители мои возгрѣвали во мнѣ стремленіе непоколебимо стоять за истину, и душа моя плѣнялась примѣрами тѣхъ, кто отдавалъ за нее свою жизнь, борясь противъ царей, когда они были гонителями спасительной вѣры, и за Царей, когда они являлись носителями и защитниками благочестія.

Плохо я представлялъ себѣ вначалѣ путь, которымъ мнѣ нужно идти. Подрастая, думалъ себя посвятить военной или гражданской службѣ своему Отечеству, являвшемуся тогда оплотомъ и хранителемъ истиннаго благочестія. Я поступилъ въ учебное заведеніе, посвященное одной изъ славныхъ страницъ исторіи Россіи, но въ немъ я почувствовалъ, что мнѣ нужно избрать другой путь. Особенно тому способствовало общеніе съ нашимъ законоучителемъ и съ ректоромъ семинаріи. А день моего окончанія средняго учебнаго заведенія совпалъ со днемъ вступленія на каѳедру города, гдѣ мнѣ предстояло проходить высшее образованіе, новаго іерарха, который сдѣлался навсегда руководителемъ моей духовной жизни. Изучая свѣтскія науки, я все больше углублялся въ изученіе духовной жизни. Монастырь, гдѣ жилъ архипастырь, и церковь привлекали меня больше, чѣмъ мѣсто, гдѣ я учился высшимъ свѣтскимъ наукамъ, и мѣсто моей службы.

Совершившееся крушеніе государственной мощи нашего Отечества убѣдило меня окончательно въ непрочности всего земного и слабости человѣческихъ силъ и способностей, и я рѣшилъ отречься суетъ земного міра, посвятивъ себя едино служенію Богу. Но служеніе Богу, властно призывая мою душу «отречься себя, взять крестъ свой и идти за Христомъ» (Матѳ. 16, 24), въ то же время накладывало внутреннюю необходимость стать ловцомъ людей. Еще прежде чѣмъ окончательно порвалась моя внѣшняя связь со свѣтскимъ міромъ, жажда къ богословскимъ знаніямъ привлекла меня въ училище, имѣющее своимъ покровителемъ великаго свят. Савву, а потомъ и на путь, имъ показанный.

Нынѣ устами архипастырей Церкви призываюсь я воспріять архипастырское служеніе. Не смѣю помыслить себя достойнымъ сего сана, сознавая грѣховность свою, но боюсь и отрекаться отъ него, слыша слова Господни, обращенныя къ согрѣшившему, но кающемуся Петру: «Аще любиши Мене, паси агнцы Моя, паси овцы Моя». Свят. Іоаннъ Златоустъ, объясняя настоящее мѣсто Евангелія, обращаетъ вниманіе на то, что въ доказательство любви Господь потребовалъ не иного подвига, а именно подвига пастырства. Почему же такъ велико въ очахъ Господнихъ пастырское служеніе? Потому что пастыри, по выраженію св. апостола Павла, суть «Богу споспѣшницы» (1 Кор. 3, 9). Христосъ пришелъ на землю возстановить осквернившійся образъ Божій въ человѣкѣ, призвать людей въ общеніе и единеніе съ Богомъ и, уничтоживъ раздѣленія людей, соединить ихъ во единаго новаго человѣка, едиными усты и единымъ сердцемъ прославляющаго своего Творца. Задача каждаго пастыря привлекать людей къ тому единству, перерождать и освящать ихъ. Что можетъ быть болѣе великимъ, чѣмъ возсоздавать созданіе Божіе! Какую большую пользу можно принести своему ближнему, чѣмъ подготовивъ его къ вѣчной жизни! Нелегко выполненіе сей задачи - приходится бороться съ испорченной грѣхомъ природой человѣка. Часто встрѣчается непониманіе, а иногда сознательное сопротивленіе, ненависть со стороны тѣхъ, кого любишь и о комъ заботишься. Велико должно быть самопожертвованіе пастыря и велика любовь къ своему стаду. Все долженъ быть готовъ онъ перенести ради его пользы, и каждая овца его должна найти мѣсто въ его сердцѣ. Къ каждой долженъ онъ примѣнять соотвѣтствующее врачеваніе, сообразуясь съ особенностями характера и обстоятельствами каждаго.

Если же столь трудны и сложны обязанности обычнаго пастыря и велика его отвѣтственность за спасеніе имъ пасомыхъ, что можно сказать объ архипастырѣ? Поистинѣ, къ нему обращены рѣчи Господни, сказанныя нѣкогда св. пророку Іезекіилю: «Сыне человѣчь, стража дахъ тя дому Израилеву» (Іез. 3,17).

Архипастырь отвѣтствененъ не только за всѣхъ агнцевъ Богомъ порученнаго ему стада, но и за ихъ пастырей. Взыщется съ него за каждаго грѣшника, котораго вовремя не образумилъ, за каждаго, кто шелъ путемъ правды, но совратился съ него. Долгъ его болѣть болѣзнями своихъ овецъ и тѣмъ исцѣлять ихъ, подобно Пастыреначальнику Христу «раною Котораго мы исцѣлѣхомъ» (Исаія 53, 5). Нѣтъ у него личной жизни, весь долженъ онъ отдаться дѣлу спасенія душъ человѣческихъ и водительству ихъ въ Царство Небесное. Онъ долженъ быть готовъ перенести всякія озлобленія, гоненія и самую смерть ради истины, пить чашу Христову и креститься Его крещеніемъ (Матѳ. 20, 23). Онъ долженъ заботиться не только о приходящихъ къ нему, но и самъ искать и возвращать къ стаду заблудшихъ овецъ, нося ихъ на раменахъ своихъ. Долгъ его возвѣщать Христово ученіе его не знающимъ, памятуя заповѣдь Господню «шедше въ міръ весь, проповѣдите Евангеліе всей твари» (Марк. 16, 15). Будучи проникнутъ сознаніемъ вселенскости Церкви, онъ не долженъ ограничиваться заботою только о тѣхъ, кто непосредственно порученъ ему, но долженъ духовнымъ окомъ озирать всю вселенскую Церковь Христову, желать просвѣщенія всѣхъ народовъ и преуспѣянія ихъ въ вѣрѣ истинной, ибо въ Церкви «нѣсть еллинъ, ни іудей, варваръ и скиѳъ», но всѣ суть одинаково любезныя дѣти Отца Небеснаго.

Заботясь о спасеніи людей, должно примѣняться къ ихъ понятіямъ, дабы привлечь всякаго, подражая въ томъ св. апостолу Павлу, и подобно ему нужно быть способнымъ сказать: «Быхъ іудеемъ яко іудей, да іудеи пріобрящу, подзаконнымъ яко подзаконенъ, да подзаконныя пріобрящу. Быхъ немощнымъ яко немощенъ, да немощныя пріобрящу. Всѣмъ быхъ вся, да всяко нѣкія спасу» (1 Кор. 9, 20, 22). Заботясь о спасеніи душъ человѣческихъ, нужно помнить, что люди имѣютъ и тѣлесныя потребности, громко заявляющія о себѣ. Нельзя проповѣдывать Евангеліе, не проявляя любовь въ дѣлахъ. Но при томъ нужно опасаться, чтобы заботы о тѣлесныхъ потребностяхъ ближнихъ не поглотили все вниманіе пастыря и не шли бы въ ущербъ попеченію о духовныхъ нуждахъ, помня слова апостоловъ: «Не угодно есть намъ, оставльшымъ слово Божіе, служити трапезамъ» (Дѣян. 6, 2). Все должно быть направлено къ снисканію Царствія Божія и исполненію Христова Евангелія. Истинное христіанство не состоитъ въ умоотвлеченныхъ разсужденіяхъ и ученіяхъ, а воплощается въ жизни. Христосъ сходилъ на землю не для того, чтобы преподать людямъ новыя знанія, а чтобы призвать ихъ къ новой жизни. Къ вѣчной жизни мы пріуготовляемся въ жизни временной. Обстоятельства и событія временной жизни вліяютъ и на духовную жизнь человѣческую. Сильные характеромъ преодолѣваютъ вліяніе окружающей среды, а слабые поддаются ему. Сильные духомъ закаляются при гоненіяхъ, но слабые падаютъ. Потому нужно, насколько возможно, создавать условія, въ которыхъ бы возможно больше людей могло духовно созидаться. Пастырю нельзя уклоняться отъ участія въ общественной жизни, но участвовать въ ней нужно въ качествѣ носителя Христова закона и представителя Церкви. Священнослужитель не смѣетъ превращаться въ обычнаго политическаго или общественнаго дѣятеля, забывая главную сущность своего служенія и его цѣль. Христово царство «нѣсть отъ міра сего» (Іоан. 18, 36), и Христосъ не устроялъ земного царства. Не дѣлаясь политическимъ вождемъ и не вдаваясь въ партійныя распри, пастырь можетъ давать духовное освѣщеніе явленіямъ общественной жизни, дабы его пасомые знали путь, котораго держаться, и являлись бы христіанами какъ въ своей личной жизни, такъ и въ общественной. Архипастырь долженъ умѣть каждому дать совѣтъ духовный: и монаху- отшельнику, очищающему душу отъ помысловъ, и царю, устрояющему державу, и военачальнику, идущему на брань, и обычному гражданину. Особенно это нужно пастырю Русской Церкви, личная жизнь членовъ которой нынѣ тѣсно связана съ событіями на Родинѣ.

Мало кто изъ русскихъ людей остался незатронутымъ явленіями, которыя глубоко потрясаютъ душу всякаго человѣка, думающаго о нихъ. Развѣ можно безучастно взирать на то, какъ надъ священнымъ Кремлемъ исполнились горькія слова св. пророка Исаіи: «Како бысть блудница градъ вѣрный Сіонъ полнъ суда, въ немъ же правда почиваше, нынѣ же убійцы» (Ис. 1, 21). Какая вѣрующая душа не содрогается, размышляя объ оскверненіи святынь и неслыханномъ гоненіи! Всѣ сыны Руси, тѣмъ или другимъ образомъ, ощущаютъ на себѣ дыханіе краснаго звѣря, враждующаго противъ Невѣсты Христовой.

Христіане отъ первыхъ вѣковъ переносили гоненія за Христа, но никогда не радовались имъ, а возвышали свой голосъ противъ нихъ. Цѣлый рядъ апологетовъ и мучениковъ изобличалъ гонителей въ первые вѣка, а за ними послѣдовалъ великій сонмъ святителей и исповѣдниковъ. Въ мирныя времена святители и подвижники поучали, а въ злыя - изобличали носящихъ власть. Русь устроялась при непосредственномъ вліяніи ея великихъ пастырей и молитвенниковъ. Не можемъ мы не скорбѣть, видя разрушеніе великаго Дома Богородицы, каковое имя носило нѣкогда Русское государство. Мы не можемъ не испытывать боли, когда терзаются души и тѣла нашихъ близкихъ, когда страхомъ смерти принуждены къ молчанію наши архипастыри и пастыри, находящіеся на Родинѣ. И за предѣлами Руси мы не перестаемъ быть ея сынами. Изгнанные изъ земного Отечества, мы продолжаемъ быть духовнымъ стадомъ святителей Петра, Алексія, Іоны, Филиппа и Гермогена. Мы остаемся частью Русской Церкви, страдающей и гонимой, облитой кровью священномучениковъ Владиміра Кіевскаго, Веніамина Петроградскаго, Гермогена Тобольскаго, Митрофана Астраханскаго, Андроника Пермскаго и безчисленнаго множества другихъ новыхъ священномучениковъ и мучениковъ. Завѣты ихъ - святыня наша, которую мы должны сберечь до того времени, когда Богу угодно будетъ явить силу Свою и возвысить рогъ христіанъ православныхъ. А до тѣхъ поръ мы должны пребывать въ духовномъ единствѣ съ гонимыми, молитвою укрѣпляя ихъ.

Заочно лобызаемъ узы ихъ, скорбимъ о тѣхъ, кто поколебался. Знаемъ, что колебались иногда и древніе исповѣдники истины. Но имѣемъ примѣры непоколе- бимости: примѣръ Ѳеодора Студита, изобличавшаго всякое отступленіе отъ церковной правды, примѣръ Максима Исповѣдника, примѣръ патріарха Ермогена.

Страшимся отступить отъ путей, которыми они шли, ибо если находящіеся подъ игомъ выставятъ въ оправданіе человѣческую слабость, что скажемъ мы, если испугаемся однѣхъ угрозъ? Находясь въ сравнительной безопасности, мы должны укрѣпляться духомъ, чтобы возсозидать разрушенное, если Господь благоволитъ «возвратити плѣнъ Сіонь», или же и самимъ пойти по стопамъ пострадавшихъ за истину, если то потребуется. Ради того прежде всего мы должны хранить между собой единодушіе и единство, представляя единую Русскую Церковь, а въ то же время продолжать ея великое дѣло среди другихъ народовъ. Съ самыхъ первыхъ вѣковъ христіанства въ Россіи изъ нея шли проповѣдники въ другіе края. Просіяли вначалѣ преп. Кукша, Леонтій Ростовскій, послѣ Стефанъ Пермскій, Иннокентій Иркутскій, уже въ наши дни - апостолъ Алтая Макарій и Николай Японскій. Теперь разсѣянный русскій народъ сдѣлался проповѣдникомъ вѣры во всѣхъ краяхъ вселенной. Задача Русской Зарубежной Церкви позаботиться о томъ, чтобы просвѣтить возможно большее число людей изъ всѣхъ народовъ.

Ради выполненія сей цѣли Русскій Архіерейскій Зарубежный Синодъ посылаетъ меня въ страну, откуда восходитъ чувственное солнце, но которая нуждается въ просвѣщеніи лучами мысленнаго Солнца Правды. Сознаю свои слабыя силы; изъ послушанія церковной власти и моему духовному руководителю покоряюсь сему избранію не ради чести и власти, а всего себя отдавая на служеніе Церкви. Молюсь Господу Богу, чтобы Онъ помогъ мнѣ и укрѣпилъ меня до смерти подвизаться за истину.

Въ сей великій для меня часъ молюсь о тѣхъ, кто воспитывалъ меня и назидалъ своими наставленіями и примѣромъ, молюсь о тѣхъ, среди которыхъ проходило до сихъ поръ мое церковное служеніе, о молодежи, которую воспитывалъ, о моей будущей паствѣ, о всей вселенской Церкви, о страждущей землѣ русской. Уповаю на молитвы и предстательство великаго сонма небесныхъ поборниковъ рода христіанскаго.

Прошу и васъ, святители Божіи, а заочно и моего архипастыря, Преосвященнаго епископа Виктора, помолиться о мнѣ и преподать Божіе благословеніе.

Бѣлградская русская церковь 27 мая 1934 г.

(«Церковная жизнь» №6 1934 г.) - «Православная Русь», №11, 1995 г.

 

«Мы Епископы Русской Православной Церкви Заграницей, собранные благодатію Святаго Духа на Соборъ нашъ въ Святую Богородицкую Леснинскую Обитель во Франціи, въ лѣто Господне 1993, месяца мая во второй день, въ который совершается память иже во святыхъ отецъ нашихъ Афанасія, Архіепископа Александрійскаго и Святителя Афанасія Лубенскаго, Патриарха Константинопольскаго, и Свв. благовѣрныхъ страстотерпцевъ Бориса и Глеба и Св. благовѣрнаго князя Михаила-Бориса Болгарскаго, имея прежде, такъ и ныне сужденіе о почитаніи Святителя Иннокентія, митрополита Московскаго (до монашества – іерей Иоаннъ Веньяминовъ), Николая, архіепископа Японскаго и Іоанна, архіепископа Санъ- Францизскаго (прежде Шанхайскаго),

опредѣляемъ:

Митрополитъ Московский Иннокетий, почилъ въ 1879 г., съ юношескихъ лѣтъ просвѣтитель Алеутскихъ островитянъ и другихъ аборигеновъ Западной Америки, его младшій современникъ, апостолъ Японіи, Архіепископъ Николай, скончался в 1912 году, и наконецъ, наследникъ ихъ духа и подвига, архіерействовавшій въ Азіи, Европѣ и Америкѣ, святитель Іоаннъ, бывшій Шанхайскій, а затемъ Западно- Американскій, почилъ въ 1966-мъ году.

Свидѣтельствующая о подвигѣ ихъ духовная литература имѣется въ «Богословской Энциклопедіи» и въ дореволюціонныхъ «Церковныхъ Вѣдомостяхъ» и въ различныхъ специальныхъ изданіяхъ. О святителѣ Іоаннѣ за 25 летъ по кончинѣ его накопился рядъ изданій, также одобренныхъ церковными властями, и статьи во всехъ епархіальныхъ органахъ. Свидетельства о чудесной благодатной помощи его многочисленны и притокъ богомольцевъ къ священной гробницѣ его не истекаетъ.

Благодаря Бога за милость Его, выраженную в дарованіи роду нашему сихъ святыхъ молитвенниковъ, единодушно постановляемъ:

1. Признать

Святителя Иннокентія, митрополита Московскаго,

Николая, архіепископа Японскаго и

Іоанна, архіепископа Санъ-Францизскаго (прежде Шанхайскаго)

Причисленными къ лику Святыхъ въ Землѣ Россійской просіявшихъ.

2. Совершить прославленіе ихъ въ г. Санъ-Франциско въ кафедральномъ соборѣ Всехъ Скорбящихъ Радости:

Первых двухъ 17/30 января 1994 г., а

Святителя Іоанна тамъ же 19 июня/2 июля того же года.

3. Совершить память ихъ

Свят. Инноконтія 31 марта

Свят. Николая 3 февраля

Свят. Іоанна 19 іюня

4. Поручить Архіерейскому Синоду остальныя мероприятия, связанныя съ ихъ прославлением.

5. Призвать всю паству къ усерднымъ молитвамъ новопрославляемымъ угодникамъ Божіимъ.

Молитвами новопрославляемыхъ угодниковъ Божіихъ Святителей Иннокентія, Николая и Іоанна, Господь и Богъ нашъ Иисус Христосъ, Его же возлюбили они, Ему же и послужили, Ему же и нынѣ предстательствуютъ за людей Божіихъ въ страждущей странѣ нашей Россійстей, въ Америкѣ, въ Японіи и повсюду, гдѣ потрудились они и гдѣ съ любовью чтутъ ихъ, да помилуетъ и спасетъ насъ всехъ, яко благъ и человѣколюбецъ. Аминь.

+ Митрополитъ Виталій
+ Архіепископъ Антоній З. А., + Архіепископъ Лавръ
+ Архіепископъ Алипій, + Архіепископъ Маркъ
+ Епископъ Варнава, + Епископъ Кириллъ
+ Епископъ Митрофанъ, + Епископъ Григорій
+ Епископъ Иларіонъ

 

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Въ связи съ предстоящимъ въ іюлѣ 1994 г. прославленіемъ Архіепископа Іоанна Шанхайскаго и Санъ-Францисскаго, съ благословенія Архіепископа Антонія, Западно-Американскаго и Санъ-Францисскаго, была вскрыта гробница Владыки Іоанна въ его усыпальницѣ подъ каѳедральнымъ соборомъ Пресвятой Богородицы всѣхъ скорбящихъ Радости въ г. Санъ-Франциско.

Передъ вскрытіемъ гроба и освидѣтельствованіемъ честныхъ останковъ въ Бозѣ почившаго Владыки Іоанна, потребовалась подготовка, какъ духовная, такъ и практическая. Практически необходимо было выяснить, насколько сложно открыть саркофагъ, въ которомъ находится гробъ Владыки, въ какомъ состояніи гробъ и есть ли къ нему свободный доступъ. Эта работа была проведена 17 сентября, въ день памяти свв. мученицъ Вѣры, Надежды, Любви и матери ихъ Софіи. Вечеромъ этого дня Архіепископъ Антоній, священникъ о. Георгій Куртовъ, протодіаконъ о. Николай Поршниковъ и чтецъ Владиміръ Красовскій и Б.М. Троянъ спустились въ усыпальницу и послѣ того, какъ Владыка Антоній отслужилъ литію, приступили къ работѣ. За 2 ч. они сумѣли снять крышку саркофага и опустить на полъ. Крышка вѣсила около 400 фунтовъ. Открывъ крышку, они первымъ долгомъ увидѣли мантію, блестящую какъ новая. Подъ мантіей стоялъ гробъ Владыки Іоанна. Никакого запаха не было. На крышкѣ гроба было нѣсколько пятенъ ржавчины. Послѣ осмотра гроба, саркофагъ былъ закрытъ въ ожиданіи освидѣтельствованія самихъ останковъ Владыки Іоанна.

Къ 28 сентября, дню памяти преп. Харитона исповѣдника, въ Санъ-Франциско прибылъ членъ утвержденной Архіерейскимъ Синодомъ Русской Православной Церкви Заграницей Комиссіи по подготовкѣ къ предстоящимъ прославленіямъ Преосвященный Лавръ, Архіепископъ Сиракузскій и Троицкій. Другой членъ Комиссіи, Архіепископъ Алипій, не смогъ прибыть въ связи съ двумя престольными праздниками въ его епархіи. Въ составъ Комиссіи вошелъ (по положенію, какъ Викарій) Преосвященный Кириллъ, Епископъ Сеаттлійскій. Также были назначены участвовать въ освидѣтельствованіи нѣсколько духовныхъ лицъ изъ состава Епархіальнаго совѣта и клира Каѳедральнаго собора (они будутъ перечислены ниже). Всего въ освидѣтельствованіи приняло участіе трое въ архіерейскомъ санѣ, семь въ пресвитерскомъ, три въ діаконскомъ, одинъ чтецъ и одинъ мірянинъ. Всѣ участники этого святого дѣла соблюдали строгій постъ въ этотъ день. Нѣкоторые подготовились къ этому дѣлу таинствомъ исповѣди, а другіе въ этотъ день совершили Божественную Литургію и причащались Святыхъ Христовыхъ Таинъ.

Послѣ вечерни и утрени въ Каѳедральномъ соборѣ участники освидѣтельствованія мощей спустились въ крипту съ гробницей Владыки Іоанна. Участвовали: Архіепископъ Антоній, Архіепископъ Лавръ, Епископъ Кириллъ, прот. о. Стефанъ Павленко, прот, о. Петръ Перекрестовъ, свящ. о. Георгій Куртовъ, свящ. о. Сергій Котаръ, свящ. о. Александръ Красовскій, іеромонахъ о. Петръ (Лукьяновъ), свящ. о. Павелъ Ивашевичъ, протодіак. о. Николай Поршниковъ, діаконъ о. Алексѣй Котаръ. іеродіак. о. Андроникъ (Таратухинъ), чт. Владиміръ Красовскій и смотритель усыпальницы Борисъ Михайловичъ Троянъ. Всѣ архипастыри и священники по очереди читали у гробницы Святое Евангеліе. Ровно въ 9 ч. вечера преосвященными была отслужена панихида по Владыкѣ Іоанну. Послѣ панихиды Архіепископъ Антоній произнесъ краткое слово, призывая всѣхъ участниковъ этого святого дѣла быть примиренными, и затѣмъ, сдѣлавъ земной поклонъ, испросилъ у всѣхъ прощенія.

Съ благоговѣніемъ, облаченные въ епитрахили, при пѣніи тропарей «Помилуй насъ Господи, помилуй насъ» приступили къ открытію саркофага. Священникъ о. Георгій Куртовъ заранѣе сдѣлалъ деревянный гробъ, который былъ принесенъ въ усыпальницу. Благодаря подготовительной работѣ 17 сентября крышка саркофага была снята безъ какихъ-либо затрудненій. Продѣвъ ленты подъ гробъ, духовенство вынуло его и поставило на подложенную на саркофагъ доску. Оказалось, что въ очень многихъ мѣстахъ гробъ совершенно проржавѣлъ, въ томъ числѣ и дно. Іеромонахъ о. Петръ досталъ хранившійся имъ въ теченіе 27 лѣтъ ключъ отъ гроба Владыки Іоанна, но изъ-за ржавчины не смогъ его открыть. Была попытка отвинтить петли съ противоположной замку стороны гроба, но и винты проржавѣли. Не желая такое святое дѣло совершать грубой силой, духовенство медленно пыталось открыть крышку. Владыка Антоній, увидѣвъ, что есть затрудненія, запѣлъ «Не имамы иныя помощи...», и почти сразу замокъ былъ открытъ. Всѣ отодвинулись въ сторону, пропустивъ Архіепископа Антонія къ крышкѣ гроба.

Въ 10 ч. 10 м. вечера, Владыка Антоній съ трепетомъ и страхомъ Божіимъ открылъ гробъ съ честными останками приснопамятнаго Архіепископа Іоанна. Необходимо отмѣтить, что, за исключеніемъ Епископа Кирилла, который участвовалъ въ открытіи мощей новопреподобномученицъ кн. Елизаветы и инокини Варвары въ Іерусалимѣ, никто изъ присутствовавшихъ не былъ свидѣтелемъ открытія мощей, и это еще больше усугубило благоговѣйный трепетъ, съ которымъ окружили гробъ Владыки Іоанна. Лицо Владыки Іоанна было закрыто, и всѣ первымъ долгомъ обратили вниманіе на его свѣтлыя нетлѣнныя руки. Бѣлое облаченіе и митра Владыки Іоанна позеленѣли. Перекрестившись и читая 50-й псаломъ, Владыка Антоній снялъ съ лица Владыки Іоанна воздухъ, и всѣ увидѣли нетлѣнный ликъ приснопамятнаго іерарха. Кожа на лицѣ Владыки свѣтлая.

Борода полностью сохранилась. На мѣстѣ глазъ небольшія отверстія, но это еле замѣтно, поскольку митра на головѣ Владыки Іоанна сидитъ очень низко. Подризникъ Владыки Іоанна почти полностью истлѣлъ и видны его ноги - онѣ темныя - извѣстно, что у Владыки Іоанна были очень больныя ноги и еще при его жизни были темными отъ ранъ. Замѣтно пятно на ногѣ Владыки - мѣсто, гдѣ была кровавая рана. Не было ни благоуханія, ни непріятнаго запаха, однако, слегка слышался запахъ сырости - не то земли, не то ржавчины. Послѣ открытія лица Владыки Іоанна стояла необычайная тишина, затѣмъ всѣ начали внимательно осматривать святые останки и тихими голосами отмѣчать состояніе какъ останковъ, такъ и облаченія, креста... По очереди всѣ приложились къ нетлѣннымъ останкамъ Владыки Іоанна.

Было рѣшено переложить мощи въ новый деревянный гробъ. Духовенство не знало, насколько тѣло хрупкое, и поэтому подложило подъ него пелену и только тогда перенесло его въ новый гробъ при пѣніи ирмосовъ Великаго канона «Помощникъ и покровитель...». Уже въ новомъ гробу духовенство начало очищать останки Владыки Іоанна отъ истлѣвшей подкладки и подушки гроба. Приподнятое высоко тѣло Владыки Іоанна оказалось довольно легкимъ по вѣсу и окостенѣлымъ, а не гибкимъ или хрупкимъ, какъ предполагалось. Слѣдуетъ отмѣтить, въ какомъ состояніи находились участники освидѣтельствованія мощей: послѣ открытія лица Владыки Іоанна ощущалось какое-то необыкновенное духовное спокойствіе, необыкновенная благоговѣйная тишина. Никто не удивлялся, не разговаривалъ, а всѣмъ было такъ хорошо, такъ благодатно стоять у мощей Владыки. Не было никакой спѣшки, никакой суеты - никому не хотѣлось отходить отъ мощей, а просто у нихъ стоять, молиться и къ нимъ прикасаться.

Очистивъ мощи отъ подкладки гроба и отъ насыпанной въ концѣ отпѣванія Владыки Іоанна земли, духовенство

опять опустило мощи въ деревянный гробъ, и Архіепископъ Антоній при чтеніи кондака Великаго канона «Душе моя, возстани...» закрылъ лицо приснопамятнаго Архіепископа Іоанна новымъ воздухомъ, а тѣло было прикрыто пеленой. Затѣмъ Владыка Антоній повѣдалъ всѣмъ, что у одного священнослужителя епархіи, священника о. Ярослава Бѣликова, двухлѣтній сынъ очень сильно боленъ и что онъ поблизости отъ собора съ сыномъ ждетъ, чтобы приложиться къ мощамъ. За о. Ярославомъ послали, и вскорѣ онъ съ младенцемъ на рукахъ спустился въ усыпальницу и приложилъ своего сына Всеволода къ нетлѣннымъ рукамъ Владыки Іоанна. Деревянный гробъ былъ перенесенъ и опущенъ въ очищенный отъ ржавчины саркофагъ, закрытъ, запечатанъ и покрытъ мантіей. Была внесена крышка саркофага и установлена на прежнемъ мѣстѣ. Духовенство запѣло святительскій тропарь «Православія наставниче, благочестія учителю и чистоты...». Была отслужена заупокойная литія. Всѣ приложились къ гробницѣ Владыки Іоанна и были помазаны елеемъ отъ лампады на гробницѣ. Въ 11 ч. 15 м. вечера всѣ начали расходиться, благодаря Господа Бога за Его милость къ намъ, явленную нетлѣніемъ останковъ приснопамятнаго Святителя Іоанна, чему всѣ мы, нижеподписавшіеся, стали свидѣтелями:


+ Архіепископъ Антоній,
+ Архіепископъ Лавръ,
+ Епископъ Кириллъ,
Протоіерей Стефанъ Павленко, Протоіерей Петръ Перекрестовъ,
Священникъ Георгій Куртовъ, Священникъ Сергій Котаръ,
Священникъ Александръ Красовскій, Іеромонахъ Петръ,
Священникъ Павелъ Ивашевичъ, Протодіаконъ Николай Поршниковъ,
Діаконъ Алексѣй Котаръ, Іеродіаконъ Андроникъ,
чтецъ Владиміръ Красовскій, Борисъ М. Троянъ

«Православная Русь», № 21, 1993 г.

 

Приступая къ описанію славнаго и радостнаго торжества Прославленія великаго праведника XX в. свят. Іоанна, Архіепископа Шанхайскаго и Санъ-Францисскаго, состоявшагося въ Санъ-Франциско 19 іюня/2 іюля 1994 г., слѣдуетъ сразу же отмѣтить, что откликъ православныхъ людей на это духовное событіе превзошелъ всѣ ожиданія и предсказанія, которыя циркулировали задолго до праздника канонизаціи.

Подготовка къ перенесенію честныхъ останковъ архипастыря-подвижника имѣла мѣсто въ четвергъ 10/23 іюня, день тезоименитства Владыки Іоанна, названнаго въ честь своего знаменитаго предка митрополита Іоанна, Тобольскаго чудотворца. Въ этотъ день литургія служилась въ усыпальницѣ подъ соборомъ, а панихида вечеромъ - въ церкви Свят. Тихона Задонскаго, при домѣ, гдѣ жилъ владыка- праведникъ.

Въ 11ч. вечера того же дня правящимъ архіереемъ Архіепископомъ Антоніемъ, въ сослуженіи епископа Кирилла и духовенства, совершена была подготовка къ перенесенію св. мощей. Саркофагъ былъ вскрытъ и открытъ деревянный гробъ, въ которомъ покоилось тѣло Владыки послѣ освидѣтельствованія и облаченія мощей въ 1993 г. Все оказалось въ порядкѣ. Было обнаружено, что приготовленная рѣзная рака не вмѣщается въ саркофагъ, и мощи оставили въ гробу до времени перенесенія въ каѳедральный соборъ. Въ преддверіи торжествъ прославленія былъ созванъ съѣздъ православной общественности, посвященный процессу канонизаціи приснопамятнаго архипастыря. Занятія съѣзда проходили въ Русскомъ Центрѣ, а также въ залѣ собора, и проводились на русскомъ и англійскомъ языкахъ. Съѣздъ продолжался 28-30 іюня и былъ прекрасно организованъ. Около 200 человѣкъ приняли участіе въ его работѣ. Объ объемѣ программы можно судить по затронутымъ темамъ докладовъ: «Почему мы почитаемъ св. мощи угодниковъ Божіихъ» (свящ. С. Котаръ), «Почитаніе святыхъ» (прот. I. Оканья и свящ. А. Красовскій), «Почитаніе архіеп. Іоанна послѣ его кончины» (игум. Петръ /Лукьяновъ/), «Свят. Іоаннъ - Чудотворецъ XX вѣка» (прот. В. Лукьяновъ).

Со вторника 15/28-го іюня постоянно служатся панихиды въ усыпальницѣ святителя, съ присоединеніемъ молебныхъ прошеній о здравствующихъ и болящихъ. Уже въ среду съ вечера ощущалось особое оживленіе, радостныя встрѣчи пріѣзжающихъ со всѣхъ концовъ міра. Во время вечерни и утрени въ среду и литургіи въ четвергъ 17/30 го іюня по всѣмъ уголкамъ собора и въ усыпальницѣ идутъ безпрерывныя исповѣди.

Въ четвергъ, къ вечеру, движеніе богомольцевъ вокругъ собора и прилежащихъ помѣщеній принимаетъ массовый характеръ, создавая ощущеніе торжественнаго напряженія. Все пополняется соборъ духовенства, представляющаго всѣ епархіи Зарубежья и Россіи. Умилительно встрѣчаются всѣ три великія святыни Зарубежья - иконы Божіей Матери Курской-Коренной, Иверской Мироточивой и Владимірской (мѣстной женской обители). Встрѣчей Владыки Митропо- лита Виталія начинается служеніе парастаса - заупокойнаго бдѣнія. На клиросахъ поютъ два хора изъ духовенства. Поютъ оживленно, съ подъемомъ и, конечно, уставно, какъ то любилъ приснопамятный Владыка Іоаннъ.

На 17-ю каѳизму вышли митрополиты Виталій и Власій изъ Румынской (Старостильной) Церкви, 7 архіереевъ и около 40 священниковъ. Архипастыри, іереи, діаконы въ камилавкахъ, монашествуюгціе и великое множество молящихся, заполнившихъ до отказа великолѣпный и вмѣстительный соборъ, стояли съ зажженными свѣчами. Отъ этого создавалось настроеніе намоленности и духовнаго горѣнія.

На заупокойныхъ ектеніяхъ вмѣстѣ съ именемъ Владыки Іоанна поминаются архипастыри и пастыри, имѣвшіе прямое отношеніе къ монашескому и священническому пути усопшаго Владыки - патріархи, митрополиты, епархіальные архіереи, епископствовавшіе во святѣмъ градѣ семъ, участвовавшіе въ его хиротоніи, совершавшіе его отпѣваніе, его духовники и сотаинники: Святѣйшіе патріархи Димитрій и Варнава, Блаженнѣйшіе митрополиты Антоній, Анастасій, митрополиты Мелетій, Филаретъ, архіепископы Ѳеофанъ, Николай, Аполлинарій, Тихонъ, Леонтій, Аверкій, епископы Николай, Гавріилъ, Митрофанъ, Іоаннъ, Несторъ, Владиміръ, Савва и Нектарій, схи-архимандритъ Амвросій, архимандриты Митрофанъ, Спиридонъ, родители и ближайшіе родственники: Борисъ и Глафира, рабъ Божій Александръ, Константинъ, младенцы Татіана, Марія, Игорь, Ксенія со сродники, всѣ рукоположенные Владыкой Іоанномъ и его духовныя чада.

Благолѣпно поются непорочны, поперемѣнно духовенствомъ и клиросомъ. Особое впечатлѣніе произвело пѣніе кондака «Со святыми упокой» всей церковью. Громогласное это пѣніе подлинно проникало до небесъ, умиляя и объединяя собравшихся въ духовномъ устремленіи, поистинѣ «едиными усты и единымъ сердцемъ».

Среди молящихся виднѣются клобуки монашествующихъ. Вотъ архимандритъ Меѳодій изъ Св. Земли, а дальше также игуменіи Іуліанія, Анна и Евгенія, сестры Елеонской, Геѳсиманской, Владимірской и Лѣснинской обителей. Налицо, конечно, братія Свято-Троицкаго монастыря. Безпрерывно притекаютъ благочестивые богомольцы къ тремъ чудотворнымъ иконамъ, украшеннымъ бѣлыми розами. Въ стремленіи обрѣтенія чистаго сердца и успокоенной совѣсти, чтобы достойно воспринять дары сегодняшняго милостиваго торжества, сотни вѣрующихъ спѣшатъ подъ епитрахиль духовниковъ, разместившихся въ разныхъ мѣстахъ храма. Обильно текутъ омывающія совѣсть слезы, во взаимномъ прощеніи и любви объединяется все многочисленное собраніе участниковъ пира вѣры.


Пятница, 18 іюня/1 іюля

На 8 часовъ назначена встрѣча Владыки Митрополита Виталія.

Служится заупокойная литургія, въ которой принимаютъ участіе 7 архіереевъ, 51 священникъ, 12 діаконовъ, всего 70 служителей. Для массы причастниковъ св. Тайны преподаются изъ 5 чашъ. Прислуживаютъ также 60 юношей и мальчиковъ, поетъ каѳедральный хоръ. Послѣ литургіи совершается панихида по приснопамятномъ Архіепископѣ Іоаннѣ и тѣмъ, кто поминался за парастасомъ.

Первая половина дня завершается братской трапезой, устроенной трудами сестричества храма въ нижнемъ залѣ. Къ этому времени прибыла группа грековъ-старостильниковъ, состоящая изъ трехъ архіереевъ и нѣсколькихъ клириковъ, прибылъ также Епископъ Фотій Болгарской старостильной Церкви.

Въ 2 ч. пополудни Архіепископъ Антоній съ нѣкоторыми архіереями и группой назначенныхъ священниковъ и діаконовъ спустились въ усыпальницу для переложенія св. мощей въ раку. Крышки саркофага и гроба сняты. Владыка Антоній снялъ воздухъ, закрывавшій ликъ Святителя. Отслуживъ литію, служители съ благоговѣніемъ и великимъ трепетомъ переложили нетлѣнное тѣло Владыки въ деревянную раку, искусно украшенную рѣзьбой съ изображеніемъ архіерейскаго орлеца и надписью: «Праведники во вѣки живутъ». Орелъ держитъ 2 храма - Шанхайскій и Санъ-Францисскій. Кстати, Владыка Іоаннъ, назначенный на двѣ эти каѳедры, вошелъ въ незаконченные соборы въ праздникъ Введенія во храмъ Пресвятой Богородицы. Находясь подъ омофоромъ Царицы Небесной, онъ закончилъ постройку этихъ храмовъ.

Послѣ того какъ духовенство приложилось къ св. останкамъ, рака была покрыта стекломъ, поверхъ котораго установлена деревянная крышка на замкахъ. Поверхъ всего возложили сохранившуюся мантію Владыки.

Началось перенесеніе Святителя крестнымъ ходомъ изъ усыпальницы въ соборъ. Теперь можно было лицезрѣть необычайную въ наше время картину: тысячи молящихся заполнили всѣ лѣстницы, дворики, залы и всю улицу, любезно закрытую для движенія полиціей. Это было поистинѣ потрясающее впечатлѣніе! А уже о храмѣ не приходится и говорить - весь храмъ, алтари, притворъ, двойные хоры, все заполнено вѣрующими.

Гробъ, покрытый мантіей, поставленъ посреди храма какъ обычно, такъ что усопшій смотритъ на алтарь. Послѣ заупокойной литіи было совершено правило передъ св. Причащеніемъ для говѣющихъ и служащихъ съ пѣніемъ хоромъ духовенства акаѳиста Божіей Матери.

Въ 4 ч. 30 мин. дня служится послѣдняя панихида сонмомъ архіереевъ, іереевъ и діаконовъ. Поетъ соборный хоръ. Какъ и прежде, непорочны поются антифонно, кондакъ «Со святыми упокой» — всенародно. На этой панихидѣ поминался только Владыка Іоаннъ.

Послѣ пѣнія «Вѣчной памяти» рака поворачивается, голова святителя обращена теперь на сѣверъ, а тѣло лежитъ параллельно алтарю. На раку возложена покрытая пеленой икона Святителя, даръ Архіепископа Алипія, написавшаго ее.

Настало время совершенія торжественнаго всенощнаго бдѣнія, при пѣніи каѳедральнаго хора на верхнихъ хорахъ (100 пѣвчихъ) подъ управленіемъ Владиміра Красовскаго и Кирилло-Меѳодіевскаго хора на нижнихъ малыхъ хорахъ (60 пѣвчихъ) подъ управленіемъ Владиміра Стамировскаго.

Напряженіе растетъ. Съ трепетомъ молитвенное собраніе ожидаетъ торжественнѣйшаго момента утрени, когда впервые будетъ пропѣто величаніе новопрославленному Святителю Христову. Радостно освѣщается храмъ паникадилами. 12 архіереевъ и болѣе 100 священниковъ и діаконовъ выходятъ на середину храма къ св. мощамъ. Настоятель храма Архіепископъ Антоній стоитъ въ клобукѣ и не облаченъ. Антифонно, двумя большими хорами, т.н. Аѳонскимъ напѣвомъ, поется поліелей со многими стихами. Служащимъ раздаются свѣчи, молящіеся также держатъ зажженные свѣчи. Владыка Митрополитъ сходитъ съ каѳедры къ св. мощамъ, снимаетъ пелену съ иконы Святителя, написанной Владыкой Алипіемъ, передаетъ икону двумъ священникамъ, которые держатъ ее высоко надъ ракой. Снимаютъ мантію, отпираютъ замки и отлагаютъ крышку. На стекло раки возлагается икона. По окончаніи послѣдняго стиха поліелея: «Исповѣдайтеся Богу небесному, аллилуія, аллилуія, аллилуія, яко въ вѣкъ милость Его, аллилуія», величественный сонмъ духовенства съ искреннимъ воодушевленіемъ и умиленіемъ поетъ первое величаніе: «Величаемъ тя, святителю отче Іоанне, и чтемъ святую память твою, ты бо молиши за насъ Христа Бога нашего». Моментъ подлинно историческій и воодушевляющій!

Во время прикладыванія къ св. мощамъ и помазанія елеемъ всѣмъ участникамъ раздаются иконки Шанхайскаго и Санъ-Францизскаго чудотворца. Канонъ святителю воодушевленно читаетъ самъ преосвященный сочинитель службы, Архіепископъ Антоній. А исповѣдующіеся все идутъ... Было опредѣлено, что народу было до четырехъ тысячъ.


Суббота 19 іюня/2 іюля

Въ ночь съ пятницы на субботу служилось 2 литургіи въ придѣлахъ храма, въ 2 ч. и въ 5 ч. Первую литургію служилъ епископъ Амвросій Вевейскій при 28 священникахъ и 6 діаконахъ. Причастилось за ней около 400 человѣкъ. На второй литургіи служили 12 іереевъ и 6 діаконовъ. Къ св. Чашѣ подошло около 300 причастниковъ.

Поздняя литургія началась въ 7ч. 30 мин. утра. Возглавлялъ служеніе Владыка Митрополитъ Виталій. Приняли участіе 13 архіереевъ, 62 священника и 24 діакона при пѣніи тѣхъ же двухъ хоровъ, что и на бдѣніи. «Исполла эти деспота» пѣлъ особый хоръ, состоящій изъ дѣтей.

Эти 3 литургіи служило 152 клирика, всего на торжествѣ присутствовало болѣе 200 человѣкъ духовенства. Такой единогласный и всеобщій откликъ нашего духовенства подчеркиваетъ, какое знаменательное и необходимое событіе пережили мы. И дѣйствительно, пріѣхали наши архіереи, батюшки и діаконы изъ Америки, Канады, Южной Америки, Австраліи, изъ Европы, Россіи, съ Ближняго Востока и даже изъ Африки... «Во всю землю изыде вѣщаніе ихъ, и въ концы вселенныя глаголы ихъ».

На маломъ входѣ при пѣніи: «Пріидите, поклонимся и припадемъ ко Христу», священники поднимаютъ св. мощи и черезъ Царскія врата вносятъ ихъ въ алтарь. Обойдя престолъ, рака устанавливается на Горнемъ мѣстѣ, и теперь самъ Святитель Іоаннъ возглавляетъ благодарственную Трапезу. Много претерпѣлъ Владыка скорбей, несправедливостей и даже преслѣдованія, а теперь «входитъ въ радость Господа Своего» (Матѳ. 25, 21). Нужно ли объяснять, какое сильное и трогательное впечатлѣніе имѣло такое невиданное священнодѣйствіе на участниковъ Божественной литургіи?! Можно съ увѣренностью сказать, что всѣ переживали особое благодарное чувство за щедрую милость отъ Господа, Который даруетъ намъ дивнаго ходатая предъ престоломъ Его въ эти столь трудные для истинныхъ христіанъ предантихристовы дни.

Необходимо отмѣтить прекрасное впечатлѣніе отъ всенароднаго пѣнія Символа вѣры, евхаристическаго канона, Достойно есть и молитвы Отче нашъ! Такъ когда-то пѣли наши предки; такъ когда-то пѣли всѣ благочестивые вѣрные въ храмахъ Святой Руси, а теперь это явилось пріятнымъ и глубоко воздѣйствующимъ воспоминаніемъ.

Послѣ литургіи начался крестный ходъ вокругъ квартала, гдѣ стоитъ соборъ. Съ пѣніемъ молебна, священники на плечахъ несли раку со св. мощами, установленную на спеціальныя носилки, въ предшествіи трехъ чудотворныхъ иконъ Богоматери и иконы Святителя Іоанна. Всѣ улицы были переполнены народомъ, тысячами собравшимся на рѣдчайшее и благодатное торжество. Благодареніе Господу!

Молебенъ закончился въ храмѣ, гдѣ послѣ пѣнія величаній Божіей Матери и свят. Іоанну началось прикладываніе духовенства и богомольцевъ къ иконамъ и къ св. мощамъ, продолжавшееся долгое время.

Въ теченіе всѣхъ дней торжества архипастыри и пастыри произносили прочувствованныя проповѣди, посвященныя новому угоднику Божію. Эти проповѣди, какъ и вся служба, передавались посредствомъ экрановъ и громкоговорителей въ залъ и на улицу для богомольцевъ, которые не могли помѣститься въ храмѣ.

Рака съ мощами Святителя Іоанна находится подъ рѣзной и золоченой сѣнью въ пять куполовъ съ крестами. Красиво выдѣляется богатая рѣзьба съ узорами виноградной лозы и крестовъ. Крыша сѣни лежитъ на четырехъ спиральныхъ колоннахъ, вокругъ нея церковно-славянской вязью вырѣзано: «Величаемъ тя, Святителю отче Іоанне, и чтемъ святую память твою, ты бо молиши за насъ Христа Бога нашего». Съ трехъ сторонъ надгробія помѣщены кокошники. На переднемъ изображенъ Спасъ-Емануилъ съ двумя архангелами, справа - Курская икона Божіей Матери съ двумя серафимами, слѣва - Деисусный чинъ. Надъ колоннами пять меньшихъ иконъ въ память родственниковъ святителя: свв. Бориса и Глафиры, Наталіи и Сергія Радонежскаго, а также св. апостола Іуды (память его въ день кончины Владыки). Внутри сѣни, надъ гробомъ большая икона Владыки, по обѣ стороны - меньшія иконы: св. архистратига Михаила (мірское имя Владыки) и святителя Іоанна, митрополита Тобольскаго (имя въ постригѣ). На потолкѣ сѣни изображены четыре серафима и текстъ величанія на англійскомъ языкѣ. Надъ иконописью трудились Архіепископъ Алипій, Австралійскій и Новозеландскій, іеромонахъ Андрей съ Іаковомъ Ференсомъ (Джорданвиллъ), архимандритъ Алексій (Бомбала, Австралія) и Владиміръ Красовскій (Санъ-Франциско). Сѣнь сооружена по проекту прот. Стефана Сабельника, трудами его, свящ. Георгія Куртова и діакона Виталія Кичакова. Рѣзная рака (гробъ) изготовлена о. Стефаномъ. Сѣнь обнесена перилами, въ ней горитъ неугасимая лампада. Благочестивые поклонники, за четверть вѣка привыкшіе класть записки съ просьбами подъ митру на гробницѣ, теперь стали класть записки подъ саму раку, поверхъ его постамента. Трогательная находчивость!

Въ 2 часа дня во вмѣстительномъ залѣ гостиницы «Маріоттъ» состоялась трапеза, въ которой приняли участіе духовенство и нѣсколько сотъ богомольцевъ. Были произнесены приличествующая событію чтенія и рѣчи.

Слѣдуетъ особо отмѣтить святые труды правящаго Архіепископа Антонія, клира собора и духовенства епархіи, пѣвчихъ, прислужниковъ, сестричества и, нарочито, комиссіи по прославленію, которая 9 мѣсяцевъ, не покладая рукъ, дѣлала все возможное, чтобы празднество прошло молитвенно и успѣшно, что, съ Божіей помощью, и было достигнуто въ полной мѣрѣ.

Съ понедѣльника начнутся занятія Архіерейскаго Собора для разрѣшенія трудныхъ вопросовъ, связанныхъ съ новыми вѣяніями на Руси.

Тѣмъ временемъ, жизнь православныхъ жителей Санъ- Франциско входитъ въ новое русло. Соборъ Пресвятой Богородицы «Всѣхъ скорбящихъ Радости» теперь является вмѣстилищемъ открытыхъ мощей святого Іоанна, давно, еще при жизни, признаннаго апостоломъ разсѣянія и чудотворцемъ XX вѣка. Прославленіе Владыки Іоанна является обрѣтеніемъ источника благодати для жаждущихъ людей нашего духовно скуднаго времени. Въ этомъ чудное проявленіе милости Божіей, способной «немощная уврачевать и оскудѣвающая восполнять». Это и было чудесно явлено въ томъ вседушномъ устремленіи къ Таинству Исповѣди, которое проявили сотни участниковъ прославленія. Несомненно, что св. Іоаннъ привелъ многихъ

къ покаянію, - тѣхъ, кто, быть-можетъ, годами не подходили къ св. Чашѣ и тѣхъ, кто были въ отчаяніи и нынѣ обрѣли успокоеніе. На этомъ зиждется и наше упованіе на грядущее. Только бы намъ оказаться достойными воодушевленно откликнуться не только на торжество, - что явило нашу силу и наши лучшія качества, - но откликнуться и на призывъ Святителя Іоанна: слѣдовать ему въ его молитвенномъ горѣніи, въ его любви къ Богу и человѣку, въ его смиреніи и терпѣніи, его послушаніи св. Церкви и, наконецъ, въ благодушномъ подъятіи того спасительнаго подвига, который угодно Господу возложить на насъ.

Святителю отче Іоанне, моли Бога о насъ!

Прот. Валерий Лукьянов.
«Православная Русь», № 15, 1994 г.

 

В процессе полемики об объединении Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) и Московской Патриархии (МП), в течение последних нескольких месяцев в прессе и в интернете появились высказывания о роли Святителя Иоанна Шанхайского в церковных событиях Шанхайской епархии в период времени после Второй міровой войны. Во всех этих свидетельствах проводится параллель между послевоенными Шанхайскими событиями и сегодняшними согласительными переговорами между РПЦЗ и МП. Естественно, в основание этих суждений ставится авторитет дальневосточного святителя, ныне прославленного в лике святых угодников Божиих.

Одним из примеров такого утверждения, в своей полемике по интернету от 5 августа 2005 г., озаглавленной: «Пора уже нам знать свою историю», прот. Александр Лебедев, секретарь встречной комиссии РПЦЗ по диалогу с МП, цитирует Указ епископа Иоанна за № 650, от 24 августа/ 6 сентября 1945 г. (см. ниже), повелевающий пастве «поминать имя патриарха Алексия Московского и Всея Руси на всех богослужениях». И ещё, в опубликованном по интернету на английском языке послании священникам РПЦЗ от 15 июля 2005 г. отец Александр утверждает, что нынешний процесс сближения и, в конечном счете, объединения РПЦЗ и МП был созвучен святителю Иоанну, в подтверждение чему он приводит выдержку из послания к пастве св. Иоанна Шанхайского, датированного 2 августа 1946 г. (см. ниже). Прот. А. Лебедев пишет: «Для тех, кто не верит, что нынешний процесс соответствует мышлению великих светильников РПЦЗ минувшего времени, налицо цитата из послания св. Иоанна Шанхайского и Сан-Францисского, написанного почти 69 лет назад. Удивительно, насколько проницателен был этот святой иерарх!». (Перевод прот. В.Л.) Ранее, на Всезарубежном пастырском совещании в декабре 2003 года, протоиерей Петр Перекрестов в своем обстоятельном документированном докладе: «Взгляд на русскую Церковь в XX веке святителя Иоанна, Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца» цитирует ту же выдержку из обращения Святителя от 2 августа 1946 г. Мы не беремся утверждать, что сегодняшний согласительный процесс соответствовал бы мышлению святителя Иоанна, но многочисленные ссылки, подобные вышеуказанным, побуждают нас заглянуть в историю и постараться составить более или менее актуальное представление о событиях и решениях послевоенного периода в Шанхае, в центр которых был поставлен наш великий угодник Святитель Иоанн.

Делать какие-либо заключения людям, не пережившим те лютые послевоенные времена в Китае, на основании только лишь выдержек из документов — не трудно, но для живых свидетелей послевоенного чрезвычайно тяжелого и сложного политического положения в Шанхае в 1945- 1946 гг. реальность была не так проста, а отношение верующих к церковным событиям того времени было далеко не однозначным. Острая полемика относительно этих событий, конечно, занимала умы эмигрантов в Шанхае в те дни; но и десятилетия спустя в прессе вспыхивали обвинительные или, напротив, примирительные суждения по вопросу отношения Святителя Иоанна к МП. Как свидетель этих событий, считаю своим долгом, на основании имеющихся свидетельств, раскрыть и уточнить, насколько возможно, исторические реалии тех дней, которые и по сей день, как видим, не перестают волновать паству. Многим верующим не доступны документы из архива Святителя Иоанна переходного послевоенного периода в жизни и администрации Русской Духовной Миссии в Китае. Посему следует считать целесообразным обнародование документов, относящихся к тому времени, чтобы осветить события на основании подлинных свидетельств, которые являются частью истории Русской Зарубежной Церкви.

Прежде всего, ознакомимся с двумя документами 1945 г., составленными после окончания Второй міровой войны: 1) Письмо епископа Иоанна от 31 июля 1945 г. к правящему архиепископу Виктору; 2) Указ №650 от 24 августа 1945 г. к шанхайским священнослужителям.


Документ №1.

ИОАНН, Епископ Шанхайский

Шанхай 31 июля 1945 г.

55 Поль Хенри, Тел. 72557

Предпразднество Происхождения Честных

Древ. Св. Прав. Евдокима.

Ваше Высокопреосвященство, Милостивый Архипастырь и Отец!

Вчера мною получено постановление Епископского Совещания в Харбине, вероятно уже Вам известное. Не считая возможным предпринять по сему вопросу какие- либо шаги самостоятельно, представляю Вашему Высокопреосвященству СЛЕДУЮЩИЕ СООБРАЖЕНИЯ:

1. После решения Харбинской епархии и ввиду отсутствия сведений о Заграничном Синоде в течение ряда лет, иное решение нашей епархии сделало бы её СОВЕРШЕННО НЕЗАВИСИМОЙ, автокефальной ЕПАРХИЕЙ.

2. Канонических условий для такой независимости не имеется, так как в ЗАКОННОСТИ ПРИЗНАННОГО, как своей Поместной, так и всеми другими Поместными Церквами, ПАТРИАРХА СОМНЕНИЙ НЕ ИМЕЕТСЯ, сношения с той церковной властью (т.е. с Патриархом) уже делаются возможными, так что не применим указ от 7 ноября 1920 г.

3. В данное время нам не поставлены условия идеологического порядка, послужившие причиной нашего изменения Церковного Управления Заграницей.

4. Если вновь будут поставлены неприемлемые условия, сохранение теперешнего порядка Церковного Управления

180

станет задачей той Церковной Власти, которую удастся создать в зависимости от внешних условий.

5. В настоящее время, пока нет НИКАКИХ ОСНОВАНИЙ ОСТАВАТЬСЯ НА ПОЛОЖЕНИИ САМОУПРАВЛЯЮЩЕЙСЯ ЕПАРХИИ, НАМ НАДЛЕЖИТ ПОСТУПИТЬ, КАК ХАРБИНСКИЕ ИЕРАРХИ.

6. Возношение имени Председателя Заграничного Синода за Богослужением ПОКА должно быть сохранено, т.к. по 14 правилу Двукратного пом. Собора нельзя самовольно прекращать поминовение своего Митрополита.

7. Возношение же имени Патриарха, вместо теперешнего нашего поминовения «Православного Епископства Церкви Российской», НЕОБХОДИМО ВАШИМ УКАЗОМ ВВЕСТИ БЕЗОТЛАГАТЕЛЬНО ПО ВСЕЙ ЕПАРХИИ, так как безымянное поминовение Епископства Российского было введено только после известия о кончине Митрополита Петра ввиду сомнений относительно того, кто его преемник.

8. Согласно постановления Церковной Власти в Москве, Патриарх поминается так: «Святейшего Отца нашего (имя Патриарха)» и т.д. также следует поминать и здесь, далее поминая как ныне Митрополита Анастасия и прочее; добавлять же перед тем «Богохранимую Церковь Российскую» ни на чем не основано.

9. Поздравление с ВЫРАЖЕНИЕМ ПРЕДАННОСТИ И ПОСЛУШАНИЯ следует нам послать общее, если же окажется затруднительным, то в отдельности. Духовенство на закрытом Пастырском Собрании мною осведомлено с изложенным здесь вполне, огласке же сего вопроса не будем предавать в ожидании Вашего распоряжения.

Прошу Ваших святых молитв.

Вашего Высокопреосвященства, Епископ Иоанн


Документ №2.

Августа 24 дня 1945 года. №650.

О.о. священнослужителям города Шанхая.

В Зарубежных русских церквах неизменно до 1925 года включительно поминался, как глава Русской Церкви Святейший Патриарх Тихон, а после его кончины местоблюститель патриаршего престола Митрополит Петр Крутицкий.

Неопределенность полученных в 1937 году сведений о кончине Митрополита Петра и оставленном им после себя преемнике побудила Зарубежный Синод вместо наименования патриарха установить наименование «православного епископства Церкви Русския».

Ныне ввиду бесспорного законного возглавления Российской Церкви святейшим патриархом Алексием, избранным Всероссийским Церковным Собором в преемники почившего Патриарха Сергия и признанным, как и его предшественник, всеми автокефальными церквами, надлежит по-прежнему возносить имя главы Русской Церкви, заменив временно употреблявшееся выражение «православное епископство».

Посему: 1) на ектениях, великом входе и после освящения Даров ПОМИНАТЬ «ГОСПОДИНА И ОТЦА НАШЕГО СВЯТЕЙШЕГО АЛЕКСИЯ, ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ»; 2) на многолетии в конце богослужения после «святейшие православные патриархи» произносить также; 3) после святейшего патриарха поминать остальных иерархов, поминаемых в местных церквах.

ИОАНН, ЕПИСКОП ШАНХАЙСКИЙ


Из озабоченного обращения к начальствующему собрату явствуют растерянность в возникшей хаотической обстановке, прошение разрешить создавшиеся трудности безвременья и, вместе с тем, удивительно твердое определение сложившейся юридической и канонической ситуации. Владыка Иоанн свидетельствует о том, что Зарубежная Церковь в Китае, не имея статуса автокефальной Церкви, признанной всеми Поместными Церквами и из-за отсутствия — в результате войны — связи с Заграничным Синодом, не может висеть в воздухе и, только поэтому, должна пока (т.е. временно — до выяснения юридического своего положения) возносить имя Патриарха Московского, но только вместе с именем митрополита Анастасия. Второй документ-указ является подтверждением первого. Согласно указанию о поминовении, надо полагать, что после имени патриарха имелось в виду поминать имена митрополита Анастасия, начальника Китайской Миссии архиепископа Виктора и его викария епископа Иоанна, как явствует из 6-го параграфа документа №1.

Из следующего документа-послания к пастве епископа Иоанна от 2 августа 1946 г. мы увидим, как быстро Святитель Иоанн, как только наладилась связь с Синодом РПЦЗ, прекратил поминовение Патриарха и безоговорочно повел свою паству в лоно Зарубежной Церкви, несмотря на сильное давление и угрозы. Архиепископ Виктор, перешедший в юрисдикцию МП, направил епископу Иоанну указ о запрещении в служении (июнь 1946 г.), указ, не имевший уже никакой силы. Когда же приспешники архиепископа Виктора опечатывали храмы, чтобы не допустить к служению епископа Иоанна, тогда благостный святитель бесстрашно служил на тротуарах перед закрытыми церквами. В конечном итоге Владыка оградил Шанхайский кафедральный собор от захвата противниками Зарубежного Синода.


Документ №3.

ПРАВОСЛАВНОЙ ПАСТВЕ ШАНХАЙСКОЙ БЛАГОДАТЬ И МИР ОТ СВЯТОЙ ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ!

Двенадцать лет тому назад призваны мы были предстоящим ныне Господу Богу великим Светильником Церкви Православной Митрополитом АНТОНИЕМ и возглавленным им Собором Русских Святителей Зарубежья к епископскому служению.

По Божьему произволению мы были назначены в страну, в которую первые проповедники были посланы небесным Покровителем нашим св. ИОАННОМ, Митрополитом Тобольским.

Видя в том волю Господню и уповая на благодать божественную, немощная врачующую и оскудевающая восполняющую, мы приняли возложенное на нас послушание, хотя и ясно сознавали свои недостатки. При посвящении мы обязались повиноваться церковным законам и подчиняться поставившей нас церковной Власти.

Годы нашего епископского служения в многоплеменном граде, не напрасно сравниваемом с Вавилоном, проходили во время тяжелых испытаний во всем міре. Наш град явился одним из первых мест военных действий, а затем переносил многие лишения, хотя далеко не в такой степени, как в странах Европы.

Мы старались, насколько то было возможно, удовлетворять духовные и материальные потребности пасомых, не делая никакого различия между ними.

Весьма скорбели мы, что военные события приостановили распространение Православия среди китайского народа, что является основной задачей Миссии. Наше сердце, как и у всех русских людей, не могло оставаться холодным к новым страданиям нашей Родины, залитой кровью, и мы горячо молили о её благоденствии.

Помня, что между людьми, одинаково искренно стремящимися к добру, могут быть различные взгляды на пути к его достижению, мы никого не исключали из нашего духовного попечения, предоставляя всем православным одинаковое участие в церковной жизни и противостоя всем попыткам ограничивать церковные права лиц тех или иных убеждений, как то, к сожалению, происходило в некоторых других местах.

Внешние успехи нашего Отечества на поле брани и внутренние успехи Церкви в нашей Родине радовали и окрыляли нас надеждами на скорое прекращение всех её бедствий.

Ввиду перерыва сообщений с иными странами, мы в то время в течение нескольких лет были оторваны от Высшего нашего Церковного Управления Заграницей и временами на значительные промежутки бывали отрезаны от нашего епархиального центра, вынужденные тогда самостоятельно руководить местной церковной жизнью, но принимая все возможности к восстановлению сношений.

Во время войны была сделана попытка создать церковное Управление Восточной Азии под главенством Митрополита Мелетия. Тогдашние власти в Харбине весьма настаивали при том, чтобы было прекращено поминовение Митрополита Анастасия, которого они считали своим недоброжелателем. Однако, обосновав многими ссылками на каноны, дальневосточные иерархи воспротивились тому и продолжали считать Митрополита Анастасия главою Зарубежной Церкви.

После разгрома Германии о судьбе Заграничного Синода не было никаких сообщений, и о том ходили разные слухи.

В конце июля прошлого года мы получили известие, что харбинские иерархи постановили просить Святейшего Патриарха Московского о принятии их в свое ведение.

Мы немедленно написали Архиепископу Виктору, что, не имея сведений о судьбе Заграничного Синода и не будучи вправе оставаться вне подчинения высшей Церковной власти, мы должны также войти в сношение со святейшим Патриархом Московским и при отсутствии препятствий подчиниться ему.

Наступивший в то время длительный перерыв сообщения с Пекином не дал нам возможность получить ответ архиепископа Виктора. Мы сами начали поминовение Патриарха Алексия, независимо от разрешения вопроса о подчинении высшей церковной власти.

Через некоторое время возобновилось частичное сообщение с Пекином, в зависимости от случайных обстоятельств, но что там происходит, оставалось долго неясным.

После Воздвижения Креста нами была получена радиограмма из Женевы от Митрополита Анастасия с уведомлением, что Синод действует.

На следующий же день телеграфом то было передано архиепископу Виктору, в ответ же на запрос Митрополита Анастасия мы послали письменное сообщение о церковных делах на Дальнем Востоке.

Не имея еще правильных почтовых сношений с Пекином, но стараясь, по возможности, согласовать с ним свои действия, мы, сознавая необходимость подчинения Высшей Церковной власти, возобновили наши прежние отношения с Заграничным Синодом, получая от него отдельныя указания и распоряжения и приводя их в исполнение.

Осенью нам было сообщено Начальником Миссии, что им сделано заявление Святейшему Патриарху о подчинении ему, но ввиду задержки письма точное содержание сделанного заявления нам стало известно лишь по приезде Начальника Миссии в Шанхай в январе с.г. Ответа от Патриарха на посланное заявление еще не было.

Мы тогда же заявили Высокопреосвященному Начальнику Миссии, что ввиду возобновления сношений с Заграничной Церковной властью, мы можем перейти в ведение другой церковной власти, лишь если нам будет о том сделано распоряжение тою церковною властью, которой подчиняемся ныне, так как иначе явились бы нарушителями церковных канонов.

Не возражая принципиально против основательности нашего заявления, начальник Миссии выразил надежду, что удастся данный вопрос разрешить без нарушения Канонов.

Духовенство Шанхая также решило с нами оставаться в подчинении Заграничного Синода и ждать от него дальнейших указаний. Иное решение и не могло быть принято, раз существовала церковная власть, установившая Шанхайскую епископскую кафедру и окормлявшая её со времени основания.

Зарубежное Церковное Управление признало полезным для Церкви продолжать и дальше иметь о нас духовное попечение, о чем известило нас, а нами о том был поставлен в известность Высокопреосвященный Начальник Миссии. В силу того мы не считаем возможным принять какие-либо решения по сему вопросу без указания и одобрения Русской Зарубежной Церковной власти. Еще на Соборе 1938 года, в котором мы принимали участие, было постановлено, что когда настанет час возвращения на Родину, иерархи Зарубежья не должны действовать разрозненно и вся Зарубежная Церковь вкупе должна представить Всероссийскому Собору свои деяния, совершенные во время вынужденного разъединения.

Из сообщений, полученных нами со времени возобновления сношений с Заграничной Русской церковной властью, видно было, что она по-прежнему имеет попечение о разбросанной по всему земному шару пастве, собирая ее воедино и полагая за нее души своя в тяжелых условиях скитаний на чужбине.

Обвинения, возводимые на наше Заграничное Высшее Церковное Управление в сотрудничестве с врагами России, не имеют почвы, и во всяком случае взаимоотношения его с властями, с которыми нашим иерархам в Европе поневоле приходилось соприкасаться, были менее тесными, чем то было в здешних странах во время оккупации.

Сообщения о безпрепятственном восстановлении канонически молитвенного общения с Московской Патриархией, полученное Архиепископом Виктором в Великую Субботу в ответ на обращение его к Святейшему Патриарху АЛЕКСИЮ в августе прошлого года, искренно нас порадовало, ибо в том мы узрели начало взаимного понимания между двумя частями Русской Церкви, разделенными границей, и возможность взаимной поддержки двух объединяющих русских людей центров, внутри и вне нашего Отечества.

Стремясь к единой общей цели и действуя отдельно в зависимости от условий, в которых каждая из них находится, Церкви внутри России и за рубежем успешнее смогут доставать как общую, так и свои особыя задачи, имеющиеся у каждой из них, пока не настанет возможность полного их объединения.

В настоящее время Церковь внутри России должна залечивать раны, нанесенные ей воинствующим безбожием, и освобождаться от уз, препятствующих внутренней и внешней полноте её деятельности.

Задачей Зарубежной Церкви является предохранение от распыления чад Православной Русской Церкви и сохранение духовных ценностей, принесенных ими с Родины, а также распространение Православия в странах, в коих они проживают. (Настоящая выдержка – курсивом, цитированная о.о. Александром и Петром – прот. В.Л.).

К сему были направлены и деяния Собора Зарубежных иерархов, состоявшегося в годовщину поражения Германии в занятом союзниками городе Мюнхене.

Тот же Собор постановил предоставить нам права епархиального архиерея, сделав Шанхайское викариатство самостоятельной епархией, и возвести нас в сан архиепископа.

Телеграфное известие о сем для нас было полной неожиданностью и весьма смутило нас, хотя вопрос о создании Шанхайской епархии не является новым. Еще в 1938 году Высокопреосвященным Архиепископом Нестором был предоставлен Синоду для внесения на рассмотрение Собора подобный проект распределения епархий на Дальнем Востоке, в коем предусматривалась Шанхайская епархия и определялись ее границы.

Будучи в то время в Синоде представителем Начальника Миссии, мы не считали возможным в силу данного нам наказа соглашаться на указанный проект, и ввиду наших возражений, он был снят с очереди для посылки на отзыв епископа Виктора и архиепископа Мелетия, вскоре после этого лично прибывшего на Собор.

Ныне, получив известие о уже состоявшемся постановлении Собора, в котором мы не принимали участия, мы приняли его как новое послушание, не домогаясь его, но и не смея отклонять от себя дела, поручаемого нам Церковной властью и признаваемого его полезным.

Нас глубоко опечалили возникшие после того церковные нестроения и разделения в нашей пастве, сопровождавшиеся рядом прискорбных явлений. Двери шанхайских церквей всегда были широко раскрыты для всех православных христиан. Объединяя по преимуществу русских людей, церковная наша жизнь всегда особенно сильно отражала всё, связанное с нашей Родиной, и выражала чувства и чаянья преданных ей её чад. В то же время и каждая другая народность, хранившая Православие, могла считать наши храмы своими и имела возможность проявить в Церкви верность заветам и церковным обычаям, связующим ее с Родиной. Каждый же в отдельности, без различия народности, одинаково мог и может получать в Церкви удовлетворение своих духовных потребностей и принимать участие в церковной жизни, подчиняясь установленным правилам. В Церкви Христовой «несть Эллин ни Иудей, варвар и скиф», все одинаково суть чада Церкви, если учение Христово и законы Церковные ставить выше всех учений и законов.

Для духовного руководства сего стада Христова в Шанхае мы были поставлены, и Дух Святый сочетал нас с ним при возложении рук хиротонисавших нас епископов. Мы дадим ответ Самому Великому Архиерею Господу Богу нашему Иисусу Христу за всё, совершенное нами для Его Церкви, и за духовных чад наших, как радующих нас своею ревностью и покорностью Слову Божию, так и печалующих нас пренебрежением заповедей Божиих и Правил церковных.

Мы ищем прежде всего Царствия Божия и правды Его для них и для себя и готовы всегда отказаться от всех званий, если то нужно для блага Церкви. Мы будем повиноваться тем архипастырям, которым наша Высшая Церковная власть признает за благо нас подчинить, или удалимся от всех дел церковных, если преемники рукополагавших нас епископов снимут с нас ответственность за здешнюю паству, хотя и тогда не перестанем молиться за тех, которых сии годы духовно опекали.

Пока же они или смерть не освободят нас от той ответственности, нам, «яко единожды приявшему на себя священноначальственное попечение, подобает удерживать оное с духовною крепостию» и не «показать себя нетщательным» (Пост. III Вселен. Собора).

Не только к первым епископам, рукоположенным самими апостолами, но и к нам, их преемникам, в последние быть может, времена обращены богодухновенные слова св. апостола Павла: «Будь бдителен во всём, переноси скорби, совершай дело благовестника, служение твое исполняй твердо» (II Тим. IV, 5).

Наше звание налагает на нас долг предпринимать и делать всё для блага и благоустройства Церкви потребное и с церковными законами сообразное. Имея ближайшею своею заботою паству Шанхайскую, мы, по слову св. Иоанна Златоуста, также должны творить молитвы и прошения о всей Церкви. «Благоволение сердца нашего», непрестанные горячие молитвы к Богу о России, о народе русском и его спасении» (Римл. Х,1).

Мы молим Господа, да ускорит Он наступление того вожделенного и чаемого часа, когда Первосвятитель всея Руси, взойдя на свое Патриаршее место в первопрестольном Успенском Соборе, соберет вокруг себя всех русских архипастырей, от всех Русской и чужих земель сшедшихся.

Молим усердно Господа и призываем к тому всю нашу паству, да Христос Бог «обратит неверных ко правоверию и благочестию, верных же во еже уклонитися от зла и творити благое! Да и не ищущим Его явлен будет», как в отечестве нашем Российском, так и в стране Китайской, ради просвещения которой посылаемы были из России проповедники и в которой верность свою Христу засвидетельствовали своею кровию китайские мученики.

А наипаче будем горячо молить Кормчего и Пастыреначальника Церкви, да Сам управит безмятежно Корабль Церковный и будем с усердием повторять молитву, которую ежегодно воспеваем пред Плащаницею на утрени Великой Субботы: «ЖИЗНЬ РОЖДШАЯ, ПРЕНЕПОРОЧНАЯ ЧИСТАЯ ДЕВО, УТОЛИ ЦЕРКОВНЫЕ СОБЛАЗНЫ И ПОДАЖДЬ МИР, ЯКО БЛАГАЯ» (Конец 2-ой Статьи).

ИОАНН, АРХИЕПИСКОП ШАНХАЙСКИЙ.

2 августа 1946 года, память св. Василия блаженного Московского

Из этого послания взята выдержка (в курсиве), привлекшая внимание о. Александра Лебедева, которая, по- видимому, вписывает желание автора приложить авторитет великого святителя и подвижника в доказательство того, что Владыка Иоанн непременно отнесся бы сочувственно к сегодняшнему процессу церковного объединения. Надо сказать, что сегодняшний процесс диалога между двумя частями Русской Церкви, хотя и весьма аналогичен дальневосточному процессу 1945 года, тем не менее, далеко не тождествен ему. Сегодня в Русской Церкви две начальствующие самостоятельные власти — одна на территории России, вторая в зарубежье.

В настоящее время между ними происходит диалог для выяснения возможности их объединения. Напротив, в Китае, в результате военных действий, утрачена была связь с всегдашней церковной властью Зарубежного Синода. Временно предоставлялась возможность — или признать законность Церкви на территории России, или оставаться вообще без верховной церковной власти. Здесь параллель кончается.

Августовское послание 1946 г. — это отражение всех послевоенных событий в Шанхайской епархии, — событий, которые создавали немало искушений в сердцах клира и мірян, что и отмечено самим автором послания. Временное возношение имени патриарха Московского епископом Иоанном продолжалось совсем недолго — месяца два-три. Указ о поминовении патриарха издан был 6 сентября (нов. ст.), а радиограмма от Митрополита Анастасия из Женевы пришла сразу после праздника Воздвижения Креста Господня (согласно Декларации 2 октября), после чего епископ Иоанн возобновил подчинение Зарубежному Синоду.

Высказывания и разъяснения этого послания-отчета архипастыря перед своей паствой за истекший год должны быть приняты с учетом времени и пребывания Святителя на зарубежной кафедре. Так, Владыка подписал обращение не как Епископ, а как Архиепископ Шанхайский, возведенный в этот сан Собором Епископов Зарубежной Церкви в мае 1946 года.

Вопрос, который волнует сознание и по сей день касается подлинного отношения Владыки Иоанна к признанию каноничности Московской Патриархии. Известно, что Владыка не касался вопроса о благодатности Церкви в России, однако, на основании цитируемых указов и посланий, изданных им для духовенства и паствы епархии, вероятно, можно сделать определенное заключение — святитель Иоанн, из-за временного отсутствия преемственного возглавления дальневосточного округа, признавал каноничность МП только временно, как вынужденную меру — до выяснения существования Заграничного Синода, а, иначе, чего же было не войти ему в постоянное подчинение МП, как это сделал архиепископ Виктор? Вообще, можно с некоторым основанием предположить, что Владыка осознавал, что принял поспешное решение о возношении имени патриарха Алексия. Кроме того, как уже было указано, наряду с поминовением патриарха епископ Иоанн не прекращал поминать и митрополита Анастасия, что ещё более ожесточило против него просоветские круги.

Из приведенного послания видно, как действительно трудно не только тогда, но и теперь разобраться в сложной церковной ситуации, выпавшей на долю дальневосточной паствы в военные и послевоенные годы, и как непросто оценить правдиво действия правящего архиерея в тех сложных условиях. Политическое давление на русских эмигрантов в Харбине со стороны Советов и близость Советской армии у границы заставили северные епархии искать признания МП. 26 июля 1945 г. иерархи в Маньчжурии признали патриарха Алексия Московского. А в Шанхае политическое положение в то время было до предела напряжённым и нестабильным. Коммунистические армии приближались к городу. В то же самое время Советы вели усиленную пропаганду, уговаривая русских эмигрантов репатриироваться в СССР. Тысячи соблазнились и дорого поплатились за своё решение. Как развертывались события в это время можно узнать из подробного свидетельства- декларации председателя Г.К. Бологова и членов Российской Эмигрантской Ассоциации города Шанхая, написанной и присягой засвидетельствованной в Сан-Франциско 9 мая 1963 г., и там же опубликованной. Привожу текст по копии с машинописного оригинала, с собственноручной подписью протоиерея Петра Триодина, приводившего авторов письма к присяге:


Документ №4.

ДЕКЛАРАЦИЯ

Мы, нижеподписавшиеся, проживающие в Сан-Франциско и в окрестных городах:

Бывший бессменный председатель Российской Эмигрантской Ассоциации города Шанхая Г. К. Бологов,

Бывшие члены ее исполнительного Комитета последнего состава: д-р П. И. Алексеенко и В. В. Красовский,

Бывшие члены Контрольно-Наблюдательной Комиссии последнего состава: Н. Н. Плешаков и Б. М. Крапин,

Бывший Начальник Благотворительного Отдела Ассоциации Б. Л. Купер и бывший председатель Русской Торговой Палаты города Шанхая - М.А. Мошкин:

Настоящим, под присягой на кресте и Св. Евангелии, своими подписями удостоверяем и во всеуслышание заявляем, что в бытность его духовным главой многотысячной русской эмигрантской колонии города Шанхая, за всё время его пребывания на посту Епископа, а позднее Архиепископа Шанхайского, с 1936 года до массовой эвакуации из Китая российских антикоммунистов на Филиппинские острова в начале 1949 года, Владыка Иоанн никогда не подчинялся Московскому Патриарху, ни в какие сношения с Московской Патриархией не вступал и с таковой ни в какой связи никогда не состоял, и что письмо от 21 марта 1963 года, опубликованное на второй странице газеты „Русская Жизнь» (№ 5326 от 30 апреля 1963 года) есть пасквиль, ложь и клевета, направленные на опорочение чести Православного Русского Иерарха, самоотверженная и доблестная борьба которого против страшного натиска и напора со стороны представителей Советских властей и перешедших на советскую сторону архиереев, включая его правящего архиепископа, проходила на глазах у тысяч русских антикоммунистов Шанхая, которые на всю жизнь останутся благодарны Владыке Иоанну за то, что он спас Шанхайский Кафедральный Собор от захвата его безбожниками; отстоял, кроме одного храма, все православные церкви Шанхая и закрепил их за Заграничным Синодом; удержал большинство православного духовенства от следования примеру Правящего Архиепископа Китайского Виктора, подчинившего Русскую Духовную Миссию в Китае советским властям, и самоотверженно боролся с коммунистической пропагандой, завлекавшей русские души ложным патриотизмом и убеждавшей и запугивавшей русских людей брать советские паспорта и репатриироваться — по амнистии Сталина в Советский Союз.

Мобилизация всех русских антикоммунистических сил в Шанхае для противодействия и отпора бешено развивавшейся советской пропаганде и массовой провокации и создание Российской Эмигрантской Ассоциации, объединившей в своих рядах свыше 6.000 белых русских людей, были бы невозможны без духовного руководства, стойкости и примера Владыки Иоанна.

Эти шесть тысяч честных русских людей из Китая благодарны своему скромному, но мудрому и сильному духом и молитвой архипастырю за то, что они и дети их сейчас живут в Соединенных Штатах Америки, в Бразилии и в Австралии, а не на целине Советской Сибири, ибо заслуга его в их спасении немалая.

Мало кто знает, что пришлось перенести Владыке Иоанну за те месяцы в Шанхае и чего ему стоила борьба против попыток советского захвата зарубежных церквей, общин, школ, организаций, православного духовенства и населения, и каким опасностям он подвергался.

Мы же были свидетелями этой послевоенной эпопеи – борьбы Владыки Иоанна и верного православного духовенства и мирян против попыток советского захвата Русской Зарубежной Церкви, в то время как Г. К. Бологов, бывший старостой Кафедрального Собора в Шанхае с 1938 года, и М. А. Мошкин, бывший помощник старосты Кафедрального Собора с 1943 года, стояли близко к Владыке, принимали в этой борьбе непосредственное участие и знают все детали.

Давление на Епископа Иоанна Шанхайского с советской стороны началось ещё до окончания Второй Міровой Войны, когда иерархи Зарубежной Церкви в Маньчжурии – Митрополит Мелетий, Архиепископы Нестор и Димитрий и Епископ Ювеналий – прислали письма Правящему Архиепископу Виктору Китайскому и Пекинскому и Епископу Иоанну Шанхайскому с сообщением о том, что 26 июля 1945 года они признали Патриарха Алексия Московского и Всея Руси, и с предложением Архиепископу Виктору и Епископу Иоанну последовать их примеру и подчиниться новому Московскому Патриарху как законному главе Русской Православной Церкви.

Не имея, из-за военных действий связи с Заграничным Синодом за пределами Китая и не зная истинного положения вещей в Европе, Америке и других странах, Епископ Иоанн написал о полученном им письме от иерархов из Харбина своему начальнику Архиепископу Виктору в Пекин, советуя ничего не предпринимать в отношении признания Патриарха до восстановления связи с Зарубежным Синодом, а для выяснения вопроса о законности и каноничной правильности или неправильности выборов Патриарха Алексия Епископ Иоанн посоветовал Арх. Виктору послать ему краткое приветствие по поводу его посвящения и ждать, каков будет ответ. Этим предполагалось выяснить, являлся ли новый Патриарх преемником в Бозе почивших и всегда признававшихся Зарубежной Церковью Святейшего Патриарха Тихона и Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополита Петра (Крутицкого) или же он просто являлся продолжателем политики умершего советского Патриарха Сергия.

В ожидании же выяснения этого вопроса и для успокоения той части русской колонии Шанхая, что стала просоветской и требовала признания Московского Патриарха, Епископ Иоанн отдал распоряжение (Указ №650 от 6 сентября/24 августа 1945 года) о временном поминании Патриарха Алексия во время богослужения, взамен существовавшего до того поминания «Православного Епископства Церкви Российския».

Тем временем связь с Заграничным Синодом была, наконец, восстановлена 2-го октября 1945 года, когда Епископ Иоанн получил из Швейцарии телеграмму за подписью Митрополита Анастасия, который кратко сообщал, что Заграничный Синод продолжает существовать, что родители Владыки Иоанна живы и находятся в Германии, и что он, Митрополит, просит сообщить ему о положении Церкви в Китае.

Епископ Иоанн послал доклад о создавшемся в Шанхае положении, прося инструкций, а текст телеграммы Митрополита Анастасия переслал Архиепископу Виктору в Пекин.

Следующая телеграмма пришла в ноябре месяце из Соединенных Штатов от Архиепископа Тихона Западно- Американского и Сан-Францисского, в которой Владыка Тихон сообщал, что Митрополит Анастасий, Архиепископы Виталий, Иоасаф, Иероним и он связались между собой и просят Епископа Иоанна быть с ними и Московского Патриарха не признавать.

Это было всё, что требовалось знать Епископу Иоанну, и когда, в начале декабря 1945 года, пришло письмо от Архиепископа Виктора о том, что он признал Патриарха Алексия, Епископ Иоанн категорически отказался признать нового Патриарха, несмотря на страшное давление, уговоры и угрозы.

Вечером 15 января 1946 года Архиепископ Виктор прилетел в Шанхай на аэроплане из Пекина и объявил, что он не только признал Патриарха, но и стал советским гражданином, взяв паспорт СССР.

Архиепископ Виктор тщетно уговаривал, требовал и приказывал Епископу Иоанну подчиниться и признать Патриарха. В конце концов, он приехал на очередное еженедельное собрание духовенства, где официально сообщил о своём переходе в советскую Церковь, потребовал, чтобы священнослужители последовали его примеру и, оставив Епископа Иоанна председательствовать, покинул заседание. После слова Епископа Иоанна, призвавшего духовенство оставаться верным Русской Зарубежной Церкви, собрание вынесло предложенную им резолюцию: доложить Митрополиту Анастасию о верности духовенства Заграничному Синоду и просить указаний.

От Синода очень долго не было никакого ответа, и за это время около семи недель на Епископа Иоанна оказывалось страшное давление со стороны советских властей, Архиепископа Виктора, Митрополита Нестора из Маньчжурии, со стороны большой части русской общественности, подавшей прошения на советские паспорта, духовенства, перешедшего на ту сторону, и других.

Письменно и устно в прессе, в клубах и на собраниях советская сторона пыталась доказать, что избрание патриарха было совершено законно, по всем церковным правилам, и предложила, как доказательство, продемонстрировать документальный фильм об избрании Патриарха Московского и Всея Руси.

Епископ Иоанн на этот просмотр фильма согласился, дабы лично увидеть и проверить всю процедуру избрания, при условии, что фильм будет продемонстрирован не в советском клубе, где в то время показывались все советские картины, а в зале какого-либо театра.

На просмотр фильма приехало большинство шанхайского духовенства, включая проживающего сейчас в Сан- Франциско митрофорного протоиерея Н. Колчева, о. И. Вень и других.

Перед началом фильма и без всякого предупреждения оркестр заиграл советский гимн и Епископ Иоанн немедленно покинул зал. Устроители просмотра бросились за архиереем и, остановив его в фойе, стали извиняться и уговаривать остаться. Епископ Иоанн вернулся в зал после окончания гимна и просмотрев фильм объявил, что в показанных так называемых выборах Патриарха никакой законности не было, что выборы были проведены по классическому советскому образцу, где выставлен был только один кандидат, за которого представитель каждой без исключения епархии одинаково голосовал, зачитывая стереотипную фразу, и где не было ничего духовного, канонического.

Это заявление Епископа Иоанна ещё более озлобило большевистские круги, и гонение на Владыку и верное ему духовенство ещё более усилилось. 20 марта, в день Престольного Праздника, Владыке Иоанну во время литургии принесли телеграмму. Никогда не занимаясь абсолютно ничем посторонним во время богослужения, Епископ Иоанн спрятал телеграмму в карман не читая и вскрыл её только после службы. В телеграмме, подписанной Митрополитом Анастасием, значилось: «Признаю постановление духовенства под Вашим председательством правильным».

Эта моральная поддержка, полученная от Главы Зарубежной Русской Церкви, придала оставшемуся верным духовенству новые силы для продолжения защиты православных церквей от притязаний и посягательств большевиков.

В борьбе Владыка Иоанн не знал отдыха, буквально летая из церкви в церковь, посещая школы, общественные организации, говоря проповеди в защиту Зарубежного Синода, призывая русских людей к верности, изгоняя советских агитаторов из православных храмов и Белых русских организаций.

В этот период времени Владыка Иоанн подвергался особенно сильному давлению и угрозам со стороны как Архиепископа Виктора, так и назначенного быть Экзархом Патриарха Алексия на Дальнем Востоке Митрополита Нестора. Наконец, 15 мая пришла телеграмма от Митрополита Анастасия из Мюнхена о возведении Епископа Иоанна в Архиепископы с непосредственным его подчинением Архиерейскому Синоду. Однако, обнародовать этого было нельзя до получения официального указа из Синода.

В пятницу 31 мая 1946 года в Шанхай снова прилетел Архиепископ Виктор, но на этот раз, по приезде он был встречен советскими консульскими чинами, а не духовенством и паствой. В тот же вечер, Архиепископ Виктор проследовал в собор в окружении консульских чиновников и новоиспеченных комсомольцев и занял часть соборных покоев со своей свитой. В этот вечер советские устроили демонстрацию, пытаясь изгнать Владыку Иоанна из собора и соборных покоев.

На следующий день, 1 июня 1946 года пришел долгожданный официальный указ о возведении Епископа Иоанна в правящие Архиепископы с непосредственным подчинением Синоду.

Новый правящий Архиепископ поставил Арх. Виктора в известность о состоявшемся назначении и предложил ему выехать из соборного дома и покинуть пределы Шанхайской Епархии.

Архиепископ Виктор, в свою очередь, вручил Архиепископу Иоанну 15 июня Указ Московского Патриархата (№ 15 от 13-го июня 1946 года) о назначении Епископа Ювеналия из Манчжурии в распоряжение Архиепископа Виктора «для замещения кафедры Епископа Шанхайского Иоанна, не признавшего юрисдикции Московской Патриархии».

16 июня 1946 года этот указ был опубликован в советских газетах, и наступил момент открытой борьбы за физическое владение Собором, за право совершать в нем богослужения. Архиепископ Виктор запретил нашему духовенству (о. иеромонаху Модесту, о. Медведеву, о. К. Заневскому) служить в соборе, в то время как Владыка Иоанн служил сам ежедневно и приказывал им служить с ним; запрещая советским священникам говорить проповеди, он говорил их сам за них, объясняя богомольцам, почему Зарубежная Православная Церковь не признает Московского Патриархата.

Чувствуя всё усиливающийся перевес Владыки Иоанна, советская сторона стала прибегать к угрозам, к привлечению комсомольцев и дебоширов, и одно время было серьёзное опасение похищения ими и увоза Архиепископа Иоанна и других антикоммунистических руководителей Белой русской колонии на советский пароход. Представители нашей молодежи, без ведома Владыки, организовали охрану, которая всегда незаметно следовала за ним по пятам и оберегала его.

Когда Архиепископ Виктор «отстранил» Архиепископа Иоанна своим указом и запретил его в священнослужении, Владыка Иоанн, вместо того чтобы покинуть собор, взошел на амвон и сказал молящимся, что он отстранен Архиепископом Виктором за то, что остался верен присяге, данной Зарубежному Синоду, которую они оба приносили. И отслужил полностью всю Литургию!..

К августу 1946 года советское духовенство и советские граждане перестали посещать кафедральный собор, и Китайское Национальное Правительство и городские власти признали Архиепископа Иоанна главой Шанхайской Епархии Зарубежной Православной Церкви.

Из шести иерархов Заграничной Синодальной Церкви в Китае верным Заграничному Синоду и своему Первоиерарху остался только один, а с ним свыше 6.000 мірян, его духовных детей, от имени которых мы, нижеподписавшиеся, последние выборные представители правящих органов Российской Эмигрантской Ассоциации города Шанхая, сегодня пришли, чтобы перед лицом низкой клеветы, под присягой защитить светлое и доброе имя Владыки Архиепископа Иоанна, честь Православного Иерарха и Русское Национальное Достоинство.

Последний Председатель Российской Эмигрантской Ассоциации гор. Шанхая Г.К. Бологов,

Бывшие члены последнего Исполнительного Комитета П.И. Алексеенко В.В. Красовский,

Бывшие члены Контрольно-Наблюдательной Комиссии Н.Н. Плошаков и Е.М. Крапин,

Бывший Начальник Благотворительного Отдела Ассоциации Б.Л. Купер,

Бывший Председатель Русской Торговой Палаты гор. Шанхая М. А. Мошнин.

Привел к присяге вышеподписавшихся лиц протоиерей Петр Триодин, Богородице-Владимирской женской обители.

9 мая 1963 Сан-Франциско, Калифорния.

Протопресвитер Валерий Лукьянов – январь 2006 г.

 

Никогда еще молитвы вѣрующихъ не были такъ пламенны и глубоки, какъ въ дни революціи и войны, когда, кажется, не осталось ни одной семьи, гдѣ бы не было слезъ о погибшихъ или страждущихъ въ заточеніи. Никогда такъ жарко не пламенѣли людскія сердца къ Богу и Его Матери, Заступницѣ рода человѣческаго, какъ въ дни страданій и въ минуты ожиданій большихъ потрясеній. Великую скорбь переживаютъ вѣрующіе русскіе люди, застигнутые роковыми событіями въ Китаѣ, съ каждымъ днемъ ожидая еще большихъ бѣдствій. И нѣтъ другой надежды у несчастныхъ, кромѣ какъ помощи небесной: молятся и съ рыданіями просятъ чуда спасенія и по вѣрѣ своей получаютъ утѣшеніе.

Изъ Шанхая получены сообщенія о великой милости Божіей, явленной черезъ обновленіе иконы Божіей Матери «Донской» въ женской Владимірской обители. Волна обновленій св. иконъ, куполовъ храма и другихъ священныхъ изображеній въ дни революціи прокатилась по всей Россіи: обновлялись иконы даже въ семействахъ коммунистовъ, гдѣ иконы были скрыты въ сундукахъ (напримѣръ на ст. Пограничная). Этому вопросу посвящена книга митрополита Меѳодія Харбинскаго, имѣется множество свидѣтельскихъ показаній, а также имѣются сообщенія въ книгѣ извѣстнаго журналиста и общественнаго дѣятеля В. В. Шульгина «Три столицы». Онъ самъ былъ очевидцемъ обновившихся куполовъ на Скорбященской церкви г. Кіева на Сѣнной площади и нѣсколькихъ иконъ въ этомъ же храмѣ. Въ своей книгѣ онъ свидѣтельствуетъ объ этомъ необычайномъ явленіи и пытается дать свои объясненія этого феномена.

Исторія обновленія св. иконы въ Шанхаѣ засвидѣтельствована письменными удостовѣреніями очевидцевъ, и составлены два акта, дающіе фактическія данныя о происшедшемъ на глазахъ многихъ несомнѣнномъ чудѣ обновленія. Одна изъ свидѣтельницъ, сестра Маргарита, потрясенная этимъ необычайнымъ явленіемъ, совершившимся на ея глазахъ, въ письмѣ на имя игуменіи Аріадны пишетъ:

«Не могу прійти въ себя; трудно мнѣ грѣшной постичь и вмѣстить вчерашнее событіе. Стояла я въ храмѣ, какъ всегда около вашего мѣста, но не въ уголкѣ, а справа. Въ уголкѣ стояла Катя Бутурлина. Состояніе было спокойное, молитвенное. Пропѣли «Тебѣ поемъ», «Отче нашъ», тихо и хорошо было у меня на душѣ. Взглядъ упалъ на образъ Божіей Матери Донской, и по образу прошелъ свѣтъ: день былъ солнечный, но все время мѣнялся. То солнышко засвѣтитъ, то спрячется. Сердце какъ-то екнуло и захотѣлось не смотрѣть на образъ, но непреодолимое влеченіе ... и снова смотрю и вижу: свѣтъ держится, образъ свѣтлый и дивныя краски и тутъ-же опять свѣтъ уходитъ и образъ опять темный, какъ онъ есть. Начинаю нервничать и объясняю себѣ тѣмъ, что въ церкви то темнѣе, то свѣтлѣе и отсвѣтъ, можетъ быть, отъ свѣчей и лампадокъ ... Но состояніе дѣлается какое-то необъяснимое, не хочу взгляда поднять и все-таки опять смотрю и … уже невозможно приписать чему-либо: яркій свѣтъ... У меня вопль къ Господу: «Господи, помоги: я схожу съ ума». Я чуть-чуть не крикнула, но какъ-то сдержалась и мысль промелькнула — взять себя въ руки, иначе меня схватятъ и отправятъ въ сумасшедшій домъ.

Я стала оглядываться. Сзади себя я увидѣла г-жу Безуаръ. Я говорю: «Нюся, посмотри на образъ, не кажется тебѣ что-нибудь?» Она посмотрѣла и говоритъ: «Боже мой: да онъ же совсѣмъ свѣтлый, утромъ былъ темный». Мнѣ сразу стало легче, значитъ я не схожу съ ума. Тутъ какая- то дама мнѣ говоритъ: «Одѣньте пальто, вамъ какъ видно нездоровится».

М. Ром. позвонила Владыкѣ (архіепископу Шанхайскому Іоанну) въ тотъ моментъ, когда тамъ была «чашка чаю».

Владыка всѣмъ объявилъ, и началось паломничество: люди шли къ образу, сестры говорили, что было много народу. Около 6 часовъ вечера пріѣхалъ самъ Владыка (Іоаннъ) и былъ пораженъ… Потомъ вечеромъ звонилъ и просилъ м. Ром. собрать подписи, а о. Петру (Тріодину), чтобы провести всѣ формальности…

Вы помните этотъ образъ. Обгорѣлая доска, а на ней буквально сіяетъ вѣнчикъ надъ головой Владычицы, но вѣнчикъ не широкій сначала, а потомъ все ширится на глазахъ у многихъ и сталъ такой широкій, что дошелъ до буквъ, которыхъ не было видно. Въ правомъ углу сейчасъ и буквы сіяютъ, потомъ засіяла удивительнымъ розовымъ цвѣтомъ риза Богородицы, потомъ сталъ ясно виденъ ликъ, но какія краски — описать невозможно! Румянецъ на щекахъ и краска на губахъ, глаза живые, НО КАКІЕ? Улыбка на устахъ и ласка! Ликъ Младенца сталъ виденъ вечеромъ, и я не смогу описать этихъ красокъ и выраженія лица»...

Вѣсть быстро растростанилась по городу и стало это неопровержимо и ясно для многихъ. И пошли въ монастырь и старъ и младъ. Образъ весь день какъ игралъ у насъ на глазахъ подъ невѣдомыми лучами. То потухаетъ, то засіяетъ, а позолота такъ ясно, ясно отливаетъ. Только мы замѣтили, что, когда стали цвѣты на образъ класть и украшать, то образъ сразу потемнѣлъ. Молились весь день и никто не смотрѣлъ тутъ, кто ты — эмигрантъ, или совѣтскій? Всѣхъ одинаково тронула и умилила эта высокая непостижимая милость Царицы Небесной къ намъ грѣшнымъ и унывающимъ. У всѣхъ текли слезы по щекамъ, у всѣхъ были свои мысли и печали, и всѣхъ Она объединила своимъ дивнымъ примиряющимъ покровомъ. У каждаго была своя боль и горе, но рѣдко такъ люди плачутъ, какъ плакали у этого образа. Вечеромъ было общее моленіе. Монастырь былъ переполненъ больше, чѣмъ когда-либо, и какое-то, никакими словами не опредѣлить то чувство, что было у насъ молящихся. Вплотную стояли другъ къ другу со

свѣчами. Пѣли всѣ абсолютно согласно, мощно и радостно. Я стояла будто не на землѣ.

А образъ — то потемнѣетъ, то посвѣтлѣетъ. Чувствовался духовный подъемъ. Владыка Іоаннъ долго, долго смотрѣлъ на образъ, а потомъ буквально въ прахъ падалъ передъ образомъ. Онъ особенно долго и пытливо всматривался въ образъ и каждую черточку объяснялъ, кто подходилъ еще не понимающій.

Вотъ это дивное чудо утѣшаетъ и предупреждаетъ о томъ, что ожидаетъ насъ, если мы не будемъ подъ Ея высокой защитой? Трудно представить во что обратился этотъ городъ (Шанхай). Какое-то запустѣніе и омертвѣніе. Со страхомъ ложимся и еще большимъ страхомъ встаемъ. Одно остается — это молитва. Ужъ очень нехорошо стало тутъ. Сама чувствую, что вплотную къ намъ подходитъ искушеніе. Господи, только помоги».

Из «Православной Руси», № 23, 1948 г.

 

25 января 1952 г.

Его Превосходительству Генеральному Секретарю Генеральной Ассамблеи Объединенных Націй.

Ввиду того, что в задачи Организаціи Объединенных Націй входит «улучшеніе условій жизни при большей свободѣ», «международное сотрудничество в разрешеніи проблем экономическаго… и гуманитарнаго характера» и что, согласно Устава, то входит в круг дѣл Генеральной Ассамблеи (П. 4 Преамбулы)

Я обращаюсь в Генеральную Ассамблею Объединенных Націй.

В раіонѣ Тріеста в настоящее время скопилось нѣсколько тысяч бѣженцев, по преимуществу из Югославіи, находящіеся там в бѣженских лагерях.

Они проживают в скученности и большинство в вынужденном бездействіи, в то время как среди них значительная часть в нормальных условіях могла бы сама устраивать жизнь свою и своих семей, принося к тому же и пользу странам, в которых проживает, вкладывая свой труд в общую работу. В интересах всѣх помочь тѣм людям поскорѣе разселиться по другим странам и жить на пользу себѣ и другим. Я надеюсь, что Генеральная Ассамблея не оставит даннаго вопроса без вниманія и примет нужныя рѣшенія и мѣры. При разсмотрѣніи сего прошу также обратить вниманіе на ту группу русских эмигрантов, проживающих в Югославіи и желающих выехать из нея в западныя страны, которая была вмѣсте того арестована в сентябрѣ 1951 г. и выслана в Болгарію.

Так как единственной их виной является стремленіе выѣхать легально из страны, для режима которой они стали чужими, и что никак не может разсматриваться как преступленіе, даже с точки зрѣнія нынешних югославских законов, их высылку нужно считать произволом и насиліем над ними, а посему слѣдует ожидать, что Организація Объединенных Націй возстановит справедливость и право и даст возможность потерпевшим, нынѣ находящимся еще в Болгаріи, выѣхать в тѣ страны, в которыя они стремились и стремятся.

+ Іоаннъ, Архіепископъ Брюссельскій и Западно-Европейскій
Русской Церкви заграницей

 

«Аще забуду тебѣ, Іерусалиме, забвена буди десница моя», — восклицал пророчески Царь Давид еще в дни благополучія Сіона. С горечью воспѣвали тот псалом іудеи во время Вавилонскаго плѣненія.

Любил Іерусалим Господь Іисус Христос, проливая слезы о грядущих на него бѣдствіях.

Славный для ветхозавѣтных іудеев Іерусалим стал еще болѣе священным для христіан, освятившись стопами, а потом и кровію Божественнаго Спасителя нашего Господа Іисуса Христа.

Как только прекратились гоненія на христіан, к нему стали устремляться паломники со всѣх стран, гдѣ прославлялось имя Христа, начиная с царицы Елены, обрѣтшей Крест Господень и построившей в священных мѣстах земного пути Христова ряд великолѣпных храмов.

Тѣ мѣста наполнились также монастырями, в которых подвижники искали себѣ и указывали другим путь спасенія.

Порабощеніе тѣх мѣст иновѣрными восточными народами не уменьшило почитанія Святой Земли христіанами. Западные народы предпринимали походы для их освобожденія, не достигши однако желанной цѣли.

С крестившейся же тогда Руси, с самаго начала в ней христіанства, пошли новые паломники, Русская Церковь с первых ея времен находилась в тѣсном общеніи со Святой Землею.

Все приходившее или принесенное со Святой Земли было священным в очах русских людей, предѣльной же цѣлью желаній благочестивых людей было посѣтить Святую Землю. Отдѣльным лицам то удавалось даже во времена, когда то было сопряжено с неимовѣрными трудностями, в прошлом же вѣкѣ потоки паломников почти не переставая текли туда.

Для облегченія паломничества была создана Русская Духовная Миссія в Іерусалимѣ и Палестинское Общество, которыя пріобрѣли ряд участков в священных мѣстах, и на них появились русскія обители.

Тѣ обители с одной стороны давали возможность русским людям, прибывшим туда, имѣть пристанище во время поклоненія их святым мѣстам, а желавшим даже и остаться там до конца своей жизни. С другой стороны тѣ обители, благодаря лившимся из Россіи средствам, могли развивать широкую просвѣтительную дѣятельность среди мѣстнаго населенія и тѣм оказывать существенную поддержку мѣстному Іерусалимскому патріархату.

Все это изменилось с наступленіем горестных для Россіи времен.

С начала 1-ой міровой войны прекратился поток паломников и средств для дѣятельности наших святых обителей, а с окончаніем ея, послѣ крушенія Русскаго государства, положеніе их стало еще тяжелѣе. Послѣ же 2-ой мировой войны и раздѣленія Палестины между Королевством Іорданіи и возстановленным государством Израиль появились новыя бѣдствія.

Обители, оказавшіяся в государствѣ Израель, были лишены части своего имущества и переданы в вѣдѣніе Московскаго патріарха.

Обители же в Королевствѣ Іорданіи остались в составѣ Русской Зарубежной Церкви, несмотря на попытки Московской патріархіи подчинить их себѣ.

Однако обители и другія православныя Русскія учрежденія там отказались подчиниться Московскому патріарху из-за связанности его с Совѣтским правительством.

Послѣднее стремится подчинить себѣ и распространить свое вліяніе на всѣ народы и всѣми способами.

Ради того на Ближнем Востокѣ, учитывая прежнее значеніе Православной Россіи и ея славу среди православных народов, Совѣтское правительство, будучи врагом Церкви и религіи, выставляет себя там их покровителем и всячески стремится установить вліяніе на Б. Востокѣ находящегося в руках Совѣтской власти патріарха Московскаго.

Если бы не было противодѣйствія той дѣятельности, она могла бы имѣть большой успѣх, и мѣста с дорогими всему христіанскому міру именами могли стать базами для вліянія противохристіанскаго.

Однако тот замысел и дѣятельность встрѣтили неодолимое препятствіе в лицѣ бѣдных и воистину святых обителей и Русских православных учрежденій на Святой Землѣ.

Зная подчиненность Московской церковной власти Совѣтскому правительству, зная, что Московскій патріарх не есть свободный служитель Бога и Его Церкви, а невольник богоборческой власти, тѣ святыя обители и учрежденія отказались признать его власть и остались в подчиненіи Церковной власти свободной части Русской Церкви — Архіерейскому Синоду Русской Православной Церкви Заграницей - хотя могли бы через признаніе имѣть большія матеріальныя выгоды.

Русскія Обители на Святой Землѣ суть олицетвореніе чистой христіанской совѣсти на Б. Востокѣ, и их наличіе и исповѣданіе не дают православным народам там раскрыть свои сердца для вліянія церковной власти, находящейся на службѣ врага Церкви и Бога.

Мужественный подвиг исповѣданія истины тѣми Обителями вызывает чувство умиленія и достоин преклоненія пред ним.

Естественно и необходимо, чтобы русскіе люди за рубежом признали своим долгом оказаніе поддержки, моральной и матеріальной помощи тому славному подвигу престарѣлых монахинь и монахов, терпящих большую бѣду во всем, но крѣпких духом.

Для организаціи того дѣла Архіерейским Синодом учрежден Палестинскій Комитет под моим предсѣдательством.

Приступая к учрежденію по всему Зарубежью представительств Комитета, призываю всѣх православных оказать им содѣйствіе и дѣло помощи Обителям и православным учрежденіям на Святой Землѣ признать своим священным долгом Церкви и Святой Руси, которая так искренно и благоговѣйно почитала Іерусалим.

«АЩЕ ЗАБУДУ ТЕБЕ, ІЕРУСАЛИМЕ, ЗАБВЕНА БУДИ ДЕСНИЦА МОЯ».

+ Архіепископ Іоанн.
«Церковный Голосъ», № 8-9, 19 окт.-1 нояб. 1955 г.

 

Въ Храмѣ Святаго Праведнаго ІОВА Многострадальнаго въ Брюсселѣ, Бельгія, сооруженномъ въ память Царственныхъ мучениковъ, Государя Императора НИКОЛАЯ II и Его Царственной Семьи и всѣхъ русскихъ людей въ смутѣ убіенныхъ, нужны для окончанія внутренняго устройства Храма иконы, списокъ которыхъ прилагается.

Иконы будутъ всѣ одинаковыхъ размѣровъ 30 х 36 сантиметровъ и будутъ размѣщены на опредѣленныхъ, уже намѣченныхъ мѣстахъ. Стоимость каждой иконы $ 30. Иконы могутъ жертвовать отдѣльныя лица или нѣсколько лицъ вмѣстѣ, а также и общественныя объединенія. Очень желательно, чтобы лица и общественныя объединенія приняли участія въ установкѣ иконъ ихъ небесныхъ покровителей.

Мы обращаемся ко всѣмъ русскимъ людямъ и общественнымъ объединеніямъ принять участіе во святомъ дѣлѣ завершенія Храма. Желающіе поставить въ Храмѣ- Памятникѣ ту или другую икону благоволятъ сообщить немедленно о томъ по ниже указанному адресу, съ указаніемъ которую икону желаютъ поставить, дабы задержать за собой право установки желаемой ими иконы. По полученіи отвѣта отъ Храма-Памятника выслать деньги черезъ банкъ или почтовымъ переводомъ.

Настоятель Храма +Архіепископъ Іоаннъ.

Списокъ иконъ нужныхъ для Храма-памятника Царю-мученику Николаю ІІ въ Брюсселѣ.


I. Правая сторона:

а) Около доски великихъ князей. Внизу: Св. Благ. Кн. Бориса, Св. Благ. Кн. Глѣба, Св. Муч. Царевича Димитрія, Св. Кн. Игоря. Сбоку: Благ. Кн. Георгія Владим., Благ. Кн. Михаила Тверск., Благ. Кн. Всеволода-Гавріила Псковскаго, Благ. Кн. Романа Рязанск.

б) Около царской доски: Вмуч. Феодора Стратилата, Свят. Андрея Критскаго, Свят. Ипатія Гангрскаго, Свят. Арсенія Тверскаго.

в) Правая боковая стѣна: Свят. Димитрія Ростовскаго, Свят. Тихона Задонскаго, Свят. Митрофана Воронежск., Свят. Іоанна Тобольскаго, Свят. Питирима Тамбовскаго, Свят. Іоасафа Бѣлгородскаго, Свят. Иннокентія Иркутскаго, Свят. Софронія Иркутскаго, Свят. Ѳеодосія Черниговскаго, Свят. Павла Тобольскаго, Свят. Саввы Сербскаго, Свят. Леонтія Ростовскаго, Свят. Іоанна Новгородскаго, Свят. Никиты Новгородскаго.

г) На простѣнкахъ: Св. Равноап. Кн. Владиміра, Св. Благ. княгини Ольги, Св. Царей Константина и Елены.


II. Лѣвая сторона:

Свят. Іона Московскій, Свят. Филиппъ Московскій, Свят. Ермогенъ Патр. Московск., Свят. Макарій Кіевскій, Свят. Іосифъ Астраханскій, Свят. Павелъ Исповѣдникъ.

а) Около доски всѣхъ русскихъ людей: Вмуч. Феодора Тирона,

б) Около доски священнослужителей: Свят. Петръ Московскій, Вмуч. Прокопія, Вмуч. Никиты, Вмуч. Меркурія Смоленск., Вмуч. Варвары, Вмуч. Екатерины, Св. Іоанна Русскаго, Муч. Младенца Гавріила, Св. Алексія Человѣка Божія.

в) Лѣвая боковая стѣна: Преп. Антонія Печерскаго, Преп. Ѳеодосія Печерскаго, Преп. Сергія Радонежскаго, Преп. Зосимы и Саввятія Соловецк., Вмуч. Георгія, Вмуч. Пантелеймона, Преп. Анны Кашинскія, Преп. Евросиніи Полоцкія, Преп. Іова Почаевскаго, Прмуч. Аѳанасія Брестскаго, Свмуч. Исидора пресвитера Юрьевскаго.

г) На простѣнкахъ: Св. Благ. Кн. Михаила Черниговск. и болярина его Ѳеодора, Св. Равноап. Меѳодія и Кирилла, учителей словенскихъ.

«Православная Русь», № 18, 1957 г.

 

Начиная свою работу Епархіальное Собраніе должно ясно дать отвѣтъ на вопросы, зачѣмъ оно собралось, въ чемъ смыслъ такихъ собраній, въ принципѣ желательно ежегодныхъ и даже 2 раза въ годъ.

Смыслъ прежде всего — взаимное общеніе священнослужителей и всѣхъ сотрудниковъ ихъ по Церковной работѣ. Мы члены Церкви, и всѣ находимся въ Церковномъ единеніи, но на этихъ съѣздахъ мы наглядно исповѣдуемъ и утверждаемъ наше единство, пріобщаясь изъ единой Чаши, и тѣмъ свидѣтельствуемъ, что не напрасно трудимся ради созданія того единства, и такое сознаніе является основой для духовнаго подъема и ревности въ нашемъ служеніи.

Во вторыхъ, собранія духовенства даютъ возможность священнослужителямъ поговорить, а иногда и познакомиться другъ съ другомъ.

Наконецъ въ третьихъ, собраніе призвано также заботиться и о вопросах матеріальнаго обезпеченія Епархіи.

Участники Собранія должны прежде всего помнить, что это есть Собраніе Церковное, что его основа — наше Литургическое Церковное единеніе, и наше собраніе есть слѣдствіе и продолженіе того единства. Поэтому такія собранія ранѣе происходили въ самомъ храмѣ и тотчасъ послѣ совершенія Божественной Литургіи.

Собранія должны проходить въ соотвѣтствующемъ настроеніи, и всѣ участники призываются къ тому, чтобы утверждать Церковное единеніе и думать только о благѣ церковномъ.

Приступая къ нашимъ занятіямъ, мы прежде всего должны благодарно и молитвенно вспомнить великаго нашего времени святителя, наставника многихъ іерарховъ, оказавшаго вліяніе на историческую жизнь не только Русской Церкви, но и нѣкоторыхъ другихъ Помѣстныхъ

Церквей, — Блаженнѣйшаго Митрополита Антонія, положившаго основаніе для свободнаго и независимаго существованія Русской Зарубежной Церкви.

Вспоминая сего Великаго Іерарха, мы должны вспомнить и его вѣрнаго многолѣтняго спутника, новопреставленнаго архимандрита Ѳеодосія, который былъ отраженіемъ личности Владыки Антонія и представителемъ его духа, всѣхъ привлекавшаго къ любви и единенію во Христѣ.

Вспомнимъ и другого ученика Великаго Святителя, также напоеннаго его духомъ — Епископа Леонтія. Уже годъ прошелъ со дня его кончины, а все еще не укладывается въ душѣ, что его нѣтъ съ нами.

За этотъ годъ скончался также скромный и больной священнослужитель нашей епархіи священникъ Евгеній Аракинъ.

Помолимся о нихъ. (Собраніе поетъ Вѣчная память).

Наша епархія составляетъ часть Русской Зарубежной Церкви.

Когда говоримъ слово «зарубежный», то относимъ его къ границамъ государственнымъ. Границы Русской Церкви далеко не совпадали съ границами Русскаго государства. Уже давно Русская Церковь существовала въ Америкѣ и эта ея часть была неразрывной частью Русской Церкви. Русская Церковь окормляла отнюдь не только русскихъ людей или подданныхъ Русскаго государства: въ Русскую Церковь входили православные разныхъ народностей, разныхъ странъ и государствъ. Одинъ изъ викаріевъ Сѣверной Америки былъ сиріецъ для окормленія сирійцевъ. Русская Церковь въ Америкѣ вообще окормляла тамъ всѣхъ православныхъ, и вообще до конца 1-й міровой войны тамъ не было никакого другого епископа, кромѣ русскаго.

Русская Церковь окормляла также ассирійцевъ, и въ концѣ прошлаго вѣка былъ особый епископъ, Сиро- Халдейскій въ Иранѣ, также принадлежавшій къ Русской Церкви.

Такое же положеніе было и въ Западной Европѣ.

Послѣ отдѣленія Рима отъ Православной Церкви не было опредѣлено, кто долженъ окормлять православныхъ въ Западной Европѣ, и потому тамъ создались храмы и приходы разныхъ церквей, однако по преимуществу русскихъ. Это были церкви не только при посольствахъ, но въ разныхъ странахъ были выстроены прекрасные храмы тамъ, гдѣ были православные. Таковы храмы во многихъ мѣстахъ Германіи, Австріи, а также отдѣльныхъ городахъ Италіи и Франціи – въ Женевѣ, Ниццѣ, Каннахъ, Веве, По, – и никто и никогда не возражалъ противъ того, что Зарубежная часть Русской Церкви существовала и въ Западной Европѣ, причемъ управленіе ими осуществлялось черезъ Кронштадтскаго викарія Петербургской епархіи, и числились въ ней подъ наименованіемъ «заграничныя церкви».

Всѣ православные разныхъ странъ и національностей окормлялись Русской Церковью. Въ нее входили православные Японіи и Китая, гдѣ были или храмы или приходы и даже епархіи Русской Церкви.

Такимъ образомъ, ясно, что Русское Церковное Зарубежье или наличіе части Русской Церкви за рубежами Россіи отнюдь не есть явленіе новое, времени послѣ крушенія Русскаго Государства.

Новое не въ томъ, что существуетъ Русская Зарубежная Церковь, а въ томъ, во-первыхъ, что она во много разъ увеличилась и, во-вторыхъ, въ томъ, что теперь она управляется независимо отъ Церковной власти остальной части Русской Церкви.

Это независимое существованіе – явленіе для Русской Церкви новое, но оно отнюдь не новое въ исторіи Вселенской Православной Церкви, и, начиная такое существованіе, Русская Церковь послѣдовала примѣру своей матери — Греческой Церкви.

За сто лѣтъ до нашего бѣдствія въ Греціи началось освободительное движеніе, имѣвшее цѣлью освободиться отъ власти турецкой. По требованію турокъ патріархъ Константинопольскій обратился къ возставшимъ съ призывомъ о прекращеніи возстанія, причемъ непокорнымъ угрожалъ прещеніями въ самыхъ страшныхъ выраженіяхъ. Что оставалось дѣлать тогда вѣрнымъ, которые конечно знали, что патріархъ сдѣлалъ это подъ давленіемъ Турокъ? Въ освобожденныхъ областяхъ была основана независимая Элладскай Церковь. Около 30 лѣтъ она не имѣла сношеній съ Константинополемъ, который ее не признавалъ. Позднѣе, когда власть турокъ ослабѣла, отношенія возстановились, но все же Элладская Церковь не только сохранила свою самостоятельность, но къ ней присоединились послѣ 1-й міровой войны и другія освобожденныя Греческія области, бывшія исконной частью Константинопольскаго патріархата. Несомнѣнно, однако, что если Господь дастъ, чтобы Константинополь опять сталъ Греческой государственной столицей, Греческія Церкви возсоединятся.

Подобное мы видимъ и въ Сербской Церкви. Когда турки завладѣли Сербіей, часть народа сербскаго перешла государственныя границы и въ предѣлахъ Австро-Венгріи образовалась независимая Сербская Церковь, съ Митрополитомъ въ Сремскихъ Карловцахъ. Въ отношеніи Сербской Церкви можно сказать, что то была Зарубежная Сербская Церковь. Она освободилась, и всѣ сербскія области объединились въ единое государство. Тогда произошло также и торжественное объединеніе Сербской Церкви со своей Зарубежной.

Будемъ надѣяться, что когда возстановится Русское государство освободившись отъ безбожной власти, тогда будетъ и ликованіе торжества возстановленія единства Русской Церкви.

Сейчасъ для того не наступило время. Церковная власть въ предѣлахъ Россіи находится въ полной зависимости отъ власти.

Недавнее обращеніе Патріарха Московскаго и Сѵнода съ призывомъ къ клирикамъ вернуться на Родину, ввиду якобы различныхъ достиженій въ области политической и хозяйственной жизни, съ умолчаніемъ, конечно, о притѣсненіяхъ Церкви и вѣры — яркое доказательство той зависимости. Этотъ призывъ ясно выявляетъ стремленіе лишить эмиграцію духовной опоры, что онъ преслѣдуетъ чисто политическую цѣль, и то подтверждаетъ, что мы не можемъ подчиняться церковной власти, находящейся въ полной зависимости отъ власти Церкви враждебной.

Во имя свободы Церкви Зарубежная часть Русской Церкви начала свое независимое существованіе и будетъ продолжать его, доколѣ существуютъ причины его вызвавшія.

Достохвально и мудро Высокопреосвященнѣйшій Митрополитъ Анастасій высоко несетъ хоругвь Церковной свободы и чистоты вѣры, твердой и вѣрной рукой правитъ церковный корабль. Съ годами уходятъ его тѣлесныя силы, но милостію Божіей духъ его по-прежнему бодръ. Соборъ 1956 года Первоіерархъ Русской Зарубежной Церкви провелъ еще съ большей силой, все охватывая своимъ умомъ и многолѣтнѣй мудростью. Мы благодаримъ Господа, даровавшаго такого кормчаго Русской Зарубежной Церкви, и молимъ да дастъ ему Господь и далѣе Свою благодатную помощь на многая лѣта. (Собраніе поетъ многолѣтіе).

Съ глубокой благодарностью мы всегда должны вспоминать ближайшихъ помощниковъ нашего Первоіерарха.

Высокопреосвященнѣйшій Архіепископъ Виталій поистинѣ воздвигъ себѣ памятникъ нерукотворный созданіемъ типографіи и напечатаніемъ Богослужебныхъ книгъ. То огромная заслуга, и Владыка Виталій не только іерархъ своей епархіи, но онъ великій іерархъ всей Русской Церкви.

Благодарно вспомнимъ и второго помощника Первоіерарха Высокопреосвященнаго Архіепископа Тихона, для всѣхъ насъ учителя ревности Церковнаго служенія. Его любовь достигаетъ во всѣ концы Зарубежья и онъ близко принимаетъ къ сердцу всѣ событія и затрудненія Церковной

жизни, гдѣ бы они ни были, и всегда старается помочь всѣмъ, гдѣ только можно.

Вспомнимъ и помолимся и о болящихъ іерархахъ: Высокопреосвященномъ Архіепископѣ Григоріи, еще недавно въ полныхъ силахъ проведшемъ всю подготовительную работу для послѣдняго Собора, и Преосвященномъ Епископе Серафиме, котораго знаютъ и любятъ многіе изъ присутствующихъ. (Собраніе поетъ многолѣтіе).

Объявляю Очередное Епархіальное Собраніе Западно- Европейской Епархіи открытымъ.

«Православная Русь», №19, 1957 г.

 

ПОУЧЕНИЯ

 

Во имя ОТЦА и СЫНА и СВЯТАГО ДУХА.

Возлюбленное мое чадо духовное, а нынѣ возлюбленный собрат, равночестный по степени церковнаго служенія, преосвященный Епископ Антоній.

Нынѣ исполнилось то, чего давно желали предстоящіе здѣсь архіереи, еще при жизни твоего брата приснопамятнаго Епископа Леонтія хотѣвшіе имѣть тебя вмѣстѣ с ним своим собратом-архіереем. Однако по волѣ Божіей ты должен стать его преемником.

На тебя нынѣ сошла благодать Святаго Духа, возводящая тебя и укрѣпляющая на высшее служеніе в Церкви, дѣлающая тебя продолжателем дѣла святых апостолов.

Нѣкогда ты услышал внутри себя глас Христов: «Грядита по Мнѣ, и сотворю вы ловцы человѣком» (Мт. IV, 19) и подражая твоему Небесному Покровителю Апостолу Андрею Первозванному, оставив житейскія мрежи, вмѣстѣ с братом твоим пошел служить Христу. А нынѣ к тебѣ обращен глас Христов «можета ли пити чашу, юже Аз пію и креститеся крещеніем, имже Аз крещаюся» (Мт. XX, 22; Мрк. X, 38).

Поистинѣ апостолы и их преемники были и должны сострадать Христу, соучаствовать в Его муках и скорби за грѣшный род людской, болѣя о грѣхах духовнаго своего стада и терпя поношенія и гоненія за имя Христово.

Велико то в очах Господних. Ничто иное не восхотѣл Христос от Петра, чтобы он загладил свой грѣх отреченія, как пасеніе стада Христова. «Паси агнцы Моя, паси овцы Моя», - рек Он ему.

Дѣло апостолов и их преемников епископов возвѣщать о Христѣ, обращая к вѣрѣ в Него невѣрующих, и утверждать вѣрующих в вѣрѣ и благочестивой жизни, быть их твердыней и опорой.

Посему то и назвал Христос Симона Петром — камнем.

Не только он, но и остальные апостолы названы камнями. В Откровеніи своем святый Іоанн Богослов описывает новый Іерусалим, сходящій с небесе, имѣющій двѣнадцать основаній и на них имена двѣнадцати апостолов. Да и всѣ христіане, как говорит в своем посланіи апостол Петр, суть каменія, из коих созидается духовный храм — Церковь (I Петр. II, 5). Какими твердыми должны быть тѣ камни, которые должны быть опорою и основою для других.

Особенно нужно то в настоящее время, время полное соблазнов и колебаній. Пастырь должен учить словом и дѣлом, своим примѣром увлекая за собою других. И хотя нужно считаться с силами паствы и не требовать от нея непосильнаго, но не столько озираться назад, сколько идти вперед.

Великій труженик и дѣятель церковный, нынѣ старѣйшій послѣ Первосвятителя Іерарха Русской Зарубежной Церкви, Архіепископ Виталій постоянно указывает на Соборах нам, своим младшим собратіям, что пастырь должен идти впереди овец и вести их за собою; тот же который плетется за овцами, не есть пастырь, да и наемник плохой.

Главное дѣло священнослужителя-пастыря, а тѣм болѣе архипастыря, – спасеніе душ человѣческих, веденіе их к Горнему Царствію Спасителя нашего. То основная цѣль служителей Церкви, ибо для того и создал ее Сын Божій, для того Он и сходил на землю, чтобы людей спасти от гибели и возвести на небо.

Однако для достиженія той цѣли пастырь должен не пренебрегать и земными потребностями людей, как и Христос проповѣдуя Евангелія Царствія утолял скорби людей, исцѣлял болѣзни и врачевал недуги. Житейскія обстоятельства часто настолько отражаются на душевном состояніи людей, что вліяют и на достиженіе ими вѣчнаго спасенія. В нынѣшнее время особенно мір преисполнен бѣдствіями и горестями, доходящими до глубин душ и раздирающими их.

Не однажды, как в видѣніи пророк Іезекіил, а почти ежедневно и многократно в день наяву ты должен будешь принимать и снѣдать свитки, на коих будет написано «плачь, вопль и рыданіе»… Как губа впитывает воду в себя, так ты должен впитывать и осушать слезы людскія, но сам не поглощаться ими и не разслабѣвать, а сохранять крѣпость духа. Ты должен быть опорою других даже тогда, когда сам будешь изнемогать от своих немощей душевных и тѣлесных. Наипаче ты должен спострадать недугующим грѣхами, невѣжествующим и заблуждающим, состраданіем и любовію извлекая их из рова погибели и возводя на путь спасенія.

Перед тобою часто будет стоять искушеніе дѣлать попущенія и послабленія, широко распространенныя нынѣ и становящиеся словно правилом жизни. Однако, если иногда бывает полезно нѣсколько ослабить узды, то в других случаях оно может принести вред тому, для кого то сдѣлано, и для окружающих. Нужно тщательно изслѣдовать и взвѣсить каждое дѣло и обстоятельство, мудро избрав что полезнѣе.

Нельзя заставить ускорить шаг отстающих по слабости, но дѣлающих то по безпечности и лѣности необходимо побудить, хотя бы потребовалось иногда употребить жезл пастырскій. Нельзя уподобляться врачу, боящемуся причинить боль при нужном лѣченіи и тѣм лишающему больного возможности поправленія.

Наипаче же должно возносить молитвы за паству. Господь поставил нас посредниками между Ним и пасомыми, чтобы молитвы их возносить к Престолу Всевышняго и на них низводить Благодать Божію. Горячая молитва, особенно связанная с Безкровной Жертвой, и сможет сдѣлать то, чего не смогут наши усилія, слова и увѣщанія.

Кромѣ забот о своих пасомых, надо также распространять вѣру Христову среди не познавших еще Истины. Проповѣдь Христова ученія и вѣры во Христа и в Живоначальную Троицу есть исполненіе долга, заповѣданнаго Христом апостолам, и неотъемлемый долг архипастырей и пастырей.

Ты должен нести Свѣт Христов всѣм невѣрующим во Христа, блистая свѣтом своего житія и возвѣщая глаголы вѣчной жизни.

Слѣдуя свв. Василію Великому и Іоанну Златоусту, вознося за Божественной литургіей молитву за всю Церковь, за всю вселенную, епископ должен знать не только свою область, но близко принимать к сердцу своему все, что происходит во всей Церкви Вселенской. Не вмѣшиваясь в дѣла тебѣ неподлежащія и не посягая на власть других епископов, старайся принести пользу, гдѣ только можешь, братски помогая своим совѣтом, гдѣ то нужно, а особенно своим примѣром стоянія в истинѣ и защитой ея.

Но чѣм усерднѣе и примѣрнѣе будешь ты совершать свое служеніе, тѣм сильнѣе будет подниматься против тебя сила князя міра сего. Ты должен будешь встрѣтиться и с открытой враждой, упорной борьбой с тобой со стороны врагов Церкви, и с впаденіем в искушенія даже вѣрных сынов Церкви, возстающих на тебя за вѣрное исполненіе долга.

Стой твердо и мужественно!

Будь снисходлив к впадшим в соблазн по немощи человѣческой, но будь непоколебим в отстаиваніи правды и строг в отношеніи себя.

Быть может будут дни, когда тебѣ будет казаться, что ты совершенно одинок, или когда дѣйствительно будешь один среди противоборствующих тебѣ, ощущая, что собственныя твои силы оставляют тебя.

Гдѣ найдешь тогда ты опору, гдѣ почерпнешь силы?

У Святаго Престола, прибѣгая к Великому Пастыреначальнику и Ему вознося молитвы. Сильна молитва вездѣ и с котораго бы мѣста не возносилась, но особенно дѣйственна, когда совершается священнослужителем от имени Церкви. У престола ты получил благодать архіерейства, у него же

черпай силы для служенія, принося жертвы духовныя о своих грѣхах и людских невѣдѣніях. Ты явственно ощутишь силу Божію и сможешь преодолѣть ею всѣ невзгоды, ибо если Бог с нами, кто сильнѣе нас?! Сохраняй при том смиреніе, не полагайся на свою мудрость, обращайся за указаніями к Церковной власти, пользуйся руководством и совѣтом старших іерархов.

Взирай и на скончавших уже земное свое служеніе.

Ты имѣл пред собой столпа вѣры Митрополита Антонія. Брат твой Владыка Леонтій дивно сочетал в себѣ различныя добродѣтели. Они нынѣ невидимо с нами, молятся о тебѣ.

Молятся о тебѣ нынѣ, во главѣ с нашим Первоіерархом, поставившим тебя на первыя степени церковныя, и другіе іерархи в разных мѣстах нашего разсѣянія, а особенно возлюбившій тебя с твоего дѣтства Владыка Тихон.

Молятся о тебѣ твои духовныя чада и многіе любящіе тебя.

Пріими же жезл сей. Веди им, подобно Моисею, ввѣренный тебѣ народ через море, не море Чермное, а житейское море соблазнов и искушеній.

Веди не в Землю Обѣтованную, а к Небесному Царству, гдѣ ангелы неумолкаемыми гласами славят Пресвятую Троицу, Ей же слава во вѣки. Аминь.

 

Того дня никто не знает – знает только Бог Отец, но признаки его даны в Евангелии и в Откровении св. апостола Иоанна Богослова. Откровение говорит о событиях конца света и о Страшном Суде по преимуществу в образах и прикровенно, но св. Отцы объясняли те образы, и есть подлинное церковное Предание, говорящее нам ясно о признаках приближения конца и о Страшном Суде.

Перед концом земной жизни в ней будет смятение, войны, междоусобицы, голод и землетрясения.

Люди будут страдать от страха, изнывать от ожидания бедствий. Будет не жизнь, не радость жизни, а мучительное состояние отпадения от жизни. Но будет отпадение не только от жизни, но и от веры, «и Сын Человеческий придя найдет ли веру на земле»?

Люди станут горды, неблагодарны, отрицающие Закон Божественный. Вместе с отпадением от жизни будет и оскудение нравственной жизни. Будет истощение добра и нарастание зла.

Об этом времени и говорит св. апостол Иоанн Богослов в своем богодухновенном творении, называемом «Откровение». Он сам говорит, что «был в Духе», когда создавал его: это значит, что сам Дух Святой был в нем, когда в различных образах ему открылись судьбы Церкви и мира, и потому это есть Божественное Откровение.

Судьбу Церкви Откровение представляет в образе женщины, которая скрывается в те времена в пустыне: она не проявляется в общественной жизни, как теперь в России.

В общественной жизни будут иметь руководящее значение силы, готовящие возможность появления антихриста.

Антихрист будет человек, а не воплотившийся диавол. «Анти» значит старый, и вместе с тем оно означает «вместо» или «против». Антихрист - человек, который хочет быть вместо Христа, занять Его место и иметь то, что должен был иметь Христос, он хочет иметь обаяние Христа и власть над всем миром.

И антихрист получит эту власть перед своею гибелью и гибелью всего мира. У него будет помощник - маг, который силой ложных чудес будет исполнять волю антихриста и убивать не признающих его власть. Перед гибелью антихриста явятся два праведника, которые будут обличать его. Маг их убьет и три дня их тела будут лежать не погребенными, и в те дни будет предельное ликование антихриста и всех его слуг.

И вдруг, те праведники воскреснут, и антихрист и все его воинство будет в смятении, ужасе, и антихрист внезапно падет мертвым, убитый силою Духа.

Что известно о человеке - антихристе? - Точное происхождение его неизвестно: отец совершенно неизвестен, а мать скверная мнимая девица. Он будет еврей из колена Дана. Святые Отцы на это видят указание в том, что Иаков, умирая и пророчествуя о будущем своего потомства, относительно Дана сказал, что он в своем потомстве будет «Змий при пути, который поразит коня, и тогда всадник падет навзничь»: то значит, что он будет действовать хитростью и злом. Апостол Павел предсказывает, что перед концом света множество евреев обратится и уверует во Христа. Св. апостол Иоанн Богослов в Откровении говорит о спасшихся сынах Израилевых, но в перечислении спасающихся колен нет колена Дана.

Антихрист будет очень умен и одарен уменьем обращаться с людми. Он будет обворожителен и ласков.

Философ Владимир Соловьев много работал над тем, чтобы представить пришествие и личность Антихриста. Он тщательно использовал все материалы по этому вопросу и не только святоотеческие, но и мусульманские, и разработал яркую картину.

До пришествия антихриста в мире уже готовится возможность его появления: «тайна уже в действии». Силы, готовящие его появление, прежде всего борются против законной царской власти. Святой апостол Павел говорит, что не может явится антихрист, пока не будет устранен «удерживающий».

Св. Иоанн Златоуст объясняет, что удерживающий есть законная благочестивая власть: такая власть борется со злом силою власти. «Тайна», действующая в мире, поэтому борется с такой властью. Она хочет такую власть, которая не боролась бы со злом силою власти: хочет власти беззакония. Когда «тайна» того добьется окончательно, ничто уже не помешает появлению антихриста.

Обворожительный, умный, ласковый, он будет милостивый: он будет творить милость и добро. Но не ради милости и добра, а ради укрепления своей власти. И когда он укрепит ее настолько, что весь мир его признает, тогда он откроет свое лицо.

Столицей своей он изберет Иерусалим, потому что здесь раскрыл Свое Божественное учение и Свою личность Спаситель и здесь весь мир был призван к блаженству добра и спасения.

Но мир не принял Христа и распял его в Иерусалиме, а при антихристе весь мир признает власть его, и Иерусалим станет столицей всего мира.

Достигнув вершины власти, Антихрист потребует от людей признания, что он достиг того, чего никогда ни одна земная власть и никто не мог достигнуть, и потребует поклонение себе как высшему существу, как Богу.

В. Соловьев хорошо описывает характер его деятельности как «верховного правителя». Он будет делать всем приятное, при условии признания его верховной власти. Он предоставит возможность жизни Церкви, будет разрешать ей богослужения, пообещает постройку великолепных храмов, при условии признания его «верховным существом» и поклонения ему.

У антихриста будет личная ненависть ко Христу, он будет видеть в Нем соперника и смотреть на Него как на личного врага. Он Будет жить этой ненавистью и радоваться отступлению людей от Христа и от Церкви.

При антихристе будет массовое отпадение от веры. Изменят вере многие епископы и в оправдание будут указывать на блестящее положение Церкви. Искание компромисса будет характерным настроением людей. Прямота исповедания исчезнет. Люди будут изощренно оправдывать свое падение, и ласковое зло будет поддерживать такое общее настроение. В людях будет навык отступления от правды и сладость компромисса и греха.

Антихрист будет все дозволять людям, только бы они «падши поклонились ему».

Того хотел не только диавол, и в людях это не новое стремление: римские императоры также готовы были дать свободу христианам, только бы они признали их божественность и божественную верховную власть, и они мучили христиан только потому, что они твердо стояли в исповедании: «Богу одному поклоняйся и Ему Одному служи».

Весь мир покорится антихристу. Св. Иоанн Богослов говорит, что у всех поклонившихся ему будет знак на челе и на деснице. Неизвестно, будет ли это действительно отметка на теле или это есть образное выражение того, что люди будут признавать необходимость поклонения антихристу и что воля их будет полностью ему подчинена. Мы видели уже отчасти в нашем страждущем Отечестве, как лишь преданные власти и носившие знак принадлежности к ней могли всем пользоваться, в то время как все остальные находились в бесправном положении.

Во время такого полного, волей и сознанием, подчинения всего мира антихристу и явятся упомянутые два праведника и будут безбоязненно проповедывать веру и обличать антихриста.

Кто эти «два праведника», «две горящие маслины», «два светильника» как их называет Священное Писание?

По церковному Преданию, это праведники, невкусившие смерти: св. пророк Илия и св. пророк Енох. По откровению праведники, невкусившие смерти, вкусят ее на три дня и чрез три дня должны возстать.

Их смерть вызовет великое ликование Антихриста и слуг его. Их восстание повергнет их в великое смятение и ужас.

Вот тогда настанет кончина мира.

Св. апостол Петр говорит, что первый мир был создан из воды и погиб водою. «Из воды» - это образ хаоса физической массы, а погиб «водою» потопа.

«А ныне мир сохраняется для огня». «Земля и все дела на ней сгорят». Все стихии возгорятся. Этот теперешний мир погибнет в один миг. В миг все изменится!

И появится «знамение Сына Божия» - знамение креста.

Весь мир, вольно подчинившийся Антихристу, «восплачет». Все будет кончено навсегда. Антихрист убит. Конец его царства борьбы со Христом. Конец и ответственность. Ответ истинному Богу.

Тогда из Палестинских гор явится ковчег завета. Св. пророк Иеремия сокрыл его и св. огонь в глубоком колодце. Когда из того колодца взяли воды, она запылала. Но самого ковчега не нашли.

«Конец мира» означает не уничтожение мира, но его изменение.

Все изменится вдруг во мгновение ока. Мертвые воскреснут в новых телах: своих, но обновленных, как Спаситель воскрес в Своем теле и на нем были следы ран от гвоздей и копья, но оно обладало новыми свойствами, и в таком смысле оно было новым телом. Неясно, будет ли это новое тело таким, как создан был Адам, или это будет совсем новое тело.

И явится Господь со славою на облаке. Как увидим? Зрением духовным. Даже и теперь при смерти праведные люди видят то, чего не видят стоящие кругом умирающего.

Вострубят трубы властно и громко! Они вострубят в душах и совести! Все станет ясно человеческой совести.

Св. пророк Даниил, говоря о Страшном Суде, повествует, что будет Старец Судия на престоле, а перед Ним огненная река. Огонь - это очищающий элемент. Он сжигает грех. Горе человеку, если грех природнился ему: тогда огонь сжигает и самого человека!

Тот огонь загорится внутри человека: увидя крест одни возрадуются, а другие придут в смятение, ужас и отчаяние.

Так люди сразу разделятся, так и в Евангельском повествовании перед Судьей, еще до его Суда, одни становятся направо, а другие налево: их разделило внутренне сознание. Само состояние души человека бросает его в ту или другую сторону, направо или налево.

Чем сознательнее и настойчивее стремится человек к Богу в своей жизни, тем большая будет его радость, когда он услышит - «Приидите ко Мне, благословенные». И наоборот: те же слова вызовут огонь ужаса и мучения у тех, кто не хотел Его, избегал или боролся и хулил при жизни!

Страшный Суд не знает свидетелей или протокольной записи!

Все записано в душах человеческих, и эти записи, эти «книги» раскрываются на Суде. Все становится ясным всем и самому себе.

И идут одни в радость, а другие - в ужас.

Когда «раскроются книги» - станет ясно, что корни всех пороков в душе человека. Вот пьяница или блудник: когда умерло тело, кто-то подумает, что умер и грех. Нет! В душе была склонность ко греху, и душе был сладок тот грех, и если душа не покаялась в грехе и не освободилась от него, она на Страшный Суд придет с тем же желанием греха. Того желания она никогда не удовлетворит, и в ней будет страдание ненависти. Она будет всех и все обвинять в своем мучительном состоянии, всех и все ненавидеть. «Будет скрежет зубовный» бессильной злобы и неугасимый огонь ненависти.

«Геенна огненная» - это внутренний огонь. «Тут будет пламень и скрежет зубов». Это адское состояние.

 

Иконопись началась съ того дня, когда Господь нашъ, Іисусъ Христосъ, приложилъ убрусъ (т.е. полотенце) къ Своему лицу и на немъ отпечаталъ Свой Божественный человѣческій образъ. Св. евангелистъ Лука, по преданію, написалъ образъ Божіей Матери. Согласно преданію, много существуетъ сейчасъ образовъ св. Евангелиста Луки. Будучи живописцемъ, онъ написалъ не только первыя иконы Божіей Матери, а также свв. Апостоловъ Петра и Павла и, возможно, другія, которыя до насъ не дошли. Съ того началась иконопись.

Потомъ икона на нѣкоторое время пріостановилась. Христіанство было жестоко гонимо: всякое напоминаніе о Христѣ уничтожалось и подвергалось осмѣянію. Поэтому въ теченіе гоненія иконопись не развивалась. Христіане старались символами выразить то, что хотѣли сказать. Христосъ изображался въ видѣ Добраго пастыря, въ видѣ языческихъ, миѳическихъ личностей. Изображался Онъ и въ видѣ лозы — въ воспоминаніе словъ Господнихъ: «Я есмь Лоза истинная, вы же вѣтви» (Іоан. 15, 1-6). Также было принято изображать Христа въ видѣ рыбы. Почему въ видѣ рыбы? Потому что, если написать по-гречески «Іисусъ Христосъ Божій Сынъ Спаситель», то получается какъ разъ, если составить первые буквы, слово «рыба». Поэтому христіане изображали рыбу, тѣмъ напоминая о тѣхъ словахъ, которыя были извѣстны вѣрующимъ въ Спасителя. То стало извѣстно язычникамъ, потому начертаніе рыбы также преслѣдовалось.

Но когда послѣ побѣды царя Константина Великаго надъ Максентіемъ была дана свобода христіанамъ, а затѣмъ христіанство быстро одухотворило Римскую имперію и замѣнило язычество, то иконопись сразу развилась полной силой. Уже на первыхъ Вселенскихъ соборахъ мы видимъ указаніе на иконопись. Въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ, которыя сейчасъ неоднократно употребляются, есть упоминаніе объ иконахъ.

Что же такое были иконы? Иконы были соединеніемъ именно тѣхъ символовъ, которые замѣняли иконы во время гоненія, и живописи. Икона — не просто изображеніе, портретъ. Въ послѣднихъ изображался только тѣлесный обликъ, а икона должна была напоминать людямъ о духовномъ обликѣ того лица, которое изображается. Христіанство есть одухотвореніе міра. Христосъ создалъ Свою Церковь, чтобы одухотворить, чтобы преобразить міръ, очистить его отъ грѣха и привести его къ тому состоянію, которое будетъ въ будущемъ вѣкѣ. Христіанство создано на землѣ, опирается на землю, но восходитъ своими устоями до небесъ. Христіанство есть тотъ мостъ и лѣстница, по которой люди восходятъ отъ земной Церкви къ небесной. Поэтому простое изображеніе, которое напоминаетъ о свойствѣ земного образа каждаго лица, не есть еще икона. Даже точность изображенія, въ смыслѣ физическаго тѣлосложенія, еще ничего не означаетъ. Человѣкъ можетъ быть очень красивъ внѣшне и въ то же время быть очень злымъ. Можетъ, наоборотъ, быть безобразнымъ и въ то же время быть образцомъ праведности. И вотъ икона должна изобразить, сохраняя черты его тѣлеснаго облика, то, что мы видимъ глазами — черезъ тѣло душа дѣйствуетъ въ этомъ мірѣ — и въ то же время показать его внутреннюю духовную сущность. И задача иконописца — именно передать возможно больше, возможно полнѣе, тѣ его духовныя черты, которыми онъ стяжалъ Небесное Царство, которыми онъ заслужилъ отъ Господа вѣнецъ нетлѣнный. Потому что назначеніе Церкви — спасеніе души человѣческой. То, что на землѣ, погибнетъ; когда сопровождаемъ тѣло въ землю, душа уходитъ въ иное мѣсто. Когда міръ погибнетъ, сгоритъ огнемъ, то будетъ новая земля и новое небо, какъ говорить св. апостолъ Іоаннъ Богословъ, ибо онъ своимъ духовнымъ окомъ уже провидѣлъ этотъ новый Іерусалимъ, который такъ ярко изобразилъ въ Откровеніи. Господь пришелъ для того, чтобы приготовить весь міръ къ этому духовному перерожденію. Чтобы приготовиться къ этому будущему Царству, надо искоренить изъ себя тѣ сѣмена грѣха, которыя, исказивъ благодатную первобытную природу, вошли въ человѣчество съ грѣхопаденіемъ нашихъ прародителей, и всадить въ себя тѣ добродетели, которыя они утеряли съ грѣхопаденіемъ. Цѣль христианина — ежедневно изменяться, ежедневно улучшаться, и вотъ объ этомъ говорятъ наши иконы.

Напоминая о святыхъ, объ ихъ подвигахъ, икона не просто изображеніе святого, какъ онъ выглядѣлъ на землѣ. Нѣтъ, икона изображаетъ его внутреннюю духовную борьбу, изображаетъ, какъ онъ достигъ того, что считается земнымъ ангеломъ, небеснымъ человѣкомъ. Такъ точно изображенія Божіей Матери, Іисуса Христа. Они должны изображать ту превысшую святость, которая была въ нихъ. Ибо Господь Іисусъ Христосъ — соединеніе всего человѣческаго и всего божественнаго, и когда изображается икона Спасителя, надо изображать такъ, чтобы мы чувствовали, что это человѣкъ, настоящій человѣкъ, и въ то же время, что это выше человѣка. Чтобы мы не просто подходили къ Нему, какъ мы можемъ подойти къ каждому прохожему, къ каждому знакомому. Нѣтъ, нужно, чтобы мы чувствовали, что Онъ человѣкъ, близкій намъ, и нашъ Господь, милостивый къ намъ, и въ то же время грозный Судія, Который хочетъ, чтобы мы слѣдовали за Нимъ, и хочетъ ввести насъ въ Царство Небесное. Поэтому нельзя уклоняться ни въ ту, ни въ другую сторону. Нельзя только изображать духовный обликъ святого, совершенно не считаясь съ тѣмъ, какъ онъ выглядѣлъ живя на землѣ. Это — тоже крайность. Всѣ святые должны изображаться такъ, чтобы, насколько это возможно, были переданы ихъ подлинныя черты: воины изображаются со своими воинскими доспѣхами, архіереи — въ своихъ архіерейскихъ одеждахъ. Неправильно, когда архіереи первыхъ вѣковъ изображаются въ саккосахъ, тогда какъ въ то время саккосы не носились, а носились фелони. Но это не такая большая ошибка. Лучше допустить ошибку въ тѣлесномъ, чѣмъ допустить ошибку въ духовномъ, или, такъ сказать, презрѣть духовную сторону.

Однако, гораздо хуже, когда все правильно въ смыслѣ физическомъ, тѣлесномъ, а святой выглядитъ, какъ обычный человѣкъ, какъ будто его засняли, а духовнаго ничего въ немъ нѣтъ. Это уже будетъ не икона. Иногда обращаютъ большое вниманіе на то, чтобы икона была красивой. Если это не идетъ въ ущербъ духовности, то это хорошо. Но если красота настолько увлекаетъ нашъ взоръ, что мы забываемъ о самомъ главномъ, что надо душу спасать, душу возводить къ небесной высотѣ, то красота иконѣ уже идетъ въ ущербъ. Это не будетъ икона, это будетъ картина. Будетъ очень красива, но не будетъ икона. Икона есть то изображеніе, которое возводитъ насъ къ св. угоднику или возводитъ къ небу, или вызываетъ чувство покаянія, чувство умиленія, чувство молитвы, чувство, что надо склониться передъ этимъ образомъ. Цѣнность иконы въ томъ, что, когда мы приближаемся къ ней, то хотимъ молиться передъ ней съ благоговѣніемъ. Если образъ это вызываетъ, то это есть икона.

Вотъ о чемъ ревновали наши иконописцы — древніе иконописцы, которыхъ было много и до крещенія Руси и, наконецъ, наши русскіе иконописцы, начиная съ преп. Алипія Печерскаго, написавшаго рядъ иконъ Божіей Матери, изъ которыхъ сохранились нѣкоторыя донынѣ. Это дивныя иконы, которыя продолжаютъ византійскую традицію писанія иконъ, вызывающихъ умиленіе. Онѣ не были обязательно въ темныхъ краскахъ; были часто яркія краски, но эти краски призывали: хотѣлось молиться передъ такой иконой. Свят. Петръ, уроженецъ Галиціи, былъ впослѣдствіи митрополитомъ Кіевскимъ и всея Руси. Отъ него сохранились иконы, которыя въ послѣднее время находились въ Успенскомъ соборѣ въ Москвѣ. Создалась цѣлая школа иконописанія въ Новгородѣ подъ руководствомъ свят. Алексія Новгородскаго, и цѣлый рядъ иконъ, которыя онъ написалъ, сохранились. Рублевъ написалъ икону Святой Троицы, которая извѣстна сейчасъ не только въ христіанскомъ, но и въ полухристіанскомъ мірѣ.

Но, къ сожалѣнію, весь этотъ православный ходъ началъ нарушаться, когда въ Россію начало проникать западное вліяніе. Очень было полезно въ нѣкоторыхъ отношеніяхъ знакомство Россіи съ Западной Европой. Многія техническія науки, многія другія полезныя знанія пришли оттуда. Мы знаемъ, что Христіанство не гнушалось никогда знаніемъ того, что приходило извнѣ. Свв. Василій Великій, Григорій Богословъ и Іоаннъ Златоусгъ учились въ языческихъ школахъ, и многіе изъ лучшихъ богослововъ хорошо были знакомы съ языческими писателями, и самъ св. апостолъ Павелъ даже въ св. Писаніи приводитъ изреченія языческихъ стихотворцевъ. Но не все западное было полезно для Россіи. Оно, въ то же время, нанесло страшный нравственный вредъ. Потому что русскіе, вмѣстѣ съ полезными знаніями, начали принимать то, что чуждо нашему православному укладу, православной вѣрѣ. Быстро наше образованное общество отошло отъ жизни народной и Церкви Православной, въ которой все измерялось церковнымъ уставомъ. И затѣмъ чуждыя вліянія коснулись и иконописи. Начали проникать изображенія въ западныхъ варіаціяхъ, можетъ быть, и красивыя со стороны художественной, но совершенно не имѣющія никакой святости. Красивыя въ смыслѣ земной красоты, даже иногда соблазнительныя, но лишенныя духовности. Это уже не икона. Это извращеніе, непониманіе иконы.

Цѣль нашего Общества, прежде всего, у русскихъ людей, нашихъ соотечественниковъ, развить пониманіе истинной иконы. Во-вторыхъ, привить любовь къ этой иконѣ и желаніе, чтобы наши храмы и наши дома украшались настоящими

иконами, а не какими-то западными картинками, которыя ничего намъ не говорятъ о праведности и о святости, а только пріятны на видъ. Конечно, бываютъ иконы, написанныя правильно въ смыслѣ иконописи, но грубо въ смыслѣ исполненія. Можно писать очень правильно теоретически, но въ то же время плохо практически. Но это не значитъ, что въ самомъ принципѣ иконописи такія иконы плохи. Обратно, бываетъ, что можно красиво написать, но совершенно не считаясь съ правилами иконописи. И одно и другое будетъ вредно. Нужно стараться писать иконы такъ, чтобы они были хороши и по принципу, и по методу, и по исполненію. Для этого и образовалось наше Общество, и желательно, чтобы оно помогло здешнему православному населенію привить правильный взглядъ на роспись церковную въ смыслѣ изображенія св. иконъ и принесло пользу нашему церковному дѣлу.

Вотъ почему мы здѣсь противостали нѣкоторымъ лицамъ и ихъ попыткамъ расписывать храмы, потому что у нихъ неправильная постановка, неправильное направленіе, какъ бы хорошо ни шелъ паровозъ, онъ все равно скатится съ рельсъ, и произойдетъ крушеніе. Такъ точно бываетъ и съ тѣми, которые, можетъ быть, технически и хорошо исполняютъ, но неправильная постановка, неправильные взгляды ведутъ по ложному пути.

Господь да поможетъ намъ, чтобы наше Общество плодотворно работало съ пользой для нашей Церкви.

Произнесено 26 янв. 1965 г. на открытіи Общества ревнителей русской православной иконы въ Санъ-Франциско.

Воспроизводится по тексту журнала «Наслѣдіе» №2, 1968 г., съ тѣми же сокращеніями.

Подготовлено къ печати редакціей «Православной Руси».

 

Богослужение и обряды Православной Церкви, имея в основе один устав и сохраняя общность во всем существенно важном, весьма различаются между собою в исполнении. Не только различаются обычаи отдельных стран и поместных церквей, но в пределах одной местности, иногда даже в одном и том же городе, в близко находящихся храмах служится по-разному. Не раз поднимался вопрос о введении одного общего сокращенного устава, который был бы обязателен для всех храмов. Однако, то может быть лишь теоретическим решением, в действительности же невыполнимым и даже вредным. Разница в выполнении церковного устава происходит как в силу укоренившихся обычаев, иногда имеющих глубоко осмысленное значение, но иногда и безсмысленных, так и в силу наличной возможности его выполнения, также зависит и от ревности и усердия его выполнителей. Безусловно надо считаться с тем, что является уже освященным обычаем, т.е. является издревле установившимся и вошло в сознание не только совершителей богослужения, но и народа. Однако, в значительно меньшей степени должно принимать во внимание то, что является лишь практикой, т.е. вошло лишь в привычку совершителей, не имея внутреннего значения и не войдя в народное сознание; того должно держаться лишь если оно полезно для дела и не противоречит церковному уставу. В остальном можно дать лишь общее указание: чем ближе к церковному уставу, тем лучше. Наш церковный устав не сборник мертвых правил и не плод отвлеченного кабинетного труда. Он запечатлел духовный опыт святых подвижников, в совершенстве познавших глубины человеческого духа и законы духовной жизни. Святые отцы на самих себе испытали борьбу с немощами духа и плоти, как и способ их врачеваний, изучили путь молитвенного подвига и силы молитвы. Церковный устав является руководством для приучения и обучения молитве и, чем больше его держаться, тем больше пользы будет получаться. При невозможности выполнить все изложенное в уставе, надо выполнить все, что по силам, сохраняя общий строй его и главное содержание. Необходимо, с одной стороны, выполнить то, что является характерным для данной службы, неизменным в ее составе и отличающим от других; с другой стороны, нужно возможно больше дополнить то теми частями богослужения, которые, меняясь в зависимости от дня, выражают значение и смысл воспоминаний дня и события. Богослужение соединяет в себе молитву, возносимую верующими, получение ими благодати Божией в общении с Ним и назидание верующих. Последнее касается преподания через богослужебные чтения и песнопения вероучения и наставлений в христианской жизни. Богослужение в своем составе содержит всю полноту догматического учения Церкви и излагает путь к спасению. Оно представляет неоценимое духовное богатство. Чем полнее и точнее оно совершается, тем большую пользу получают принимающие в нем участие. Совершающие же его небрежно и сокращающие по лености священнослужители обкрадывают свою паству, лишая ее самого насущного хлеба и похищая у нее самое ценное сокровище. Сокращения, производимые по немощи сил, должны быть разумны и совершаться осмотрительно, дабы не коснулись, чего не должно.

В частности, на вечерне полностью должен прочитываться 103 псалом, при пении же его допустимо пропеть лишь несколько стихов, но благолепно. Желательно всегда полностью петь или читать стихи псалмов 140, 141, 129 и 116, начинаемые словами «Господи воззвах», стихиры же безусловно все.

В положенные дни надо прочитывать паремии и совершать литии.

Утреня должна совершаться утром, и недопустимо ее так называемое совершение с вечера, за исключением дней, в кои служится всенощная, т.к. по существу то является упразднением утреннего богослужения, весьма необходимого для верующих; даже краткое пребывание утром в храме благотворно действует на душу и дает направление всему дню, освящая его. Шестопсалмие не смеет сокращаться; также полностью надо прочитывать и хвалительные псалмы. Пение не должно заменяться чтением, за исключением полной невозможности петь, т.к. действие пения гораздо сильнее, и весьма редко чтение может заменить пение. Не смеют опускаться богородичны после тропарей и других песнопений, ибо в них дается обоснование нашей веры — учение о воплощении Сына Божия и Божием Домостроительстве.

Часы должны совершаться точно без пропусков, будучи и так краткими. Нужно прочитывать все три псалма на каждом часе, положенные тропари и другие молитвословия, а в конце часа с особым вниманием молитву, выражающую значение воспоминаемого в данный час священного события.

Литургия должна совершаться, если невозможно ежедневно, по крайней мере неопустительно во все воскресные и церковнопраздничные дни, независимо от количества могущих быть на ней богомольцев. Она есть безкровное жертвоприношение за весь мір, и совершение ее есть долг священника. Безусловно, при том не смеет пропускаться ничто из находящегося в служебнике. Должно также выполнять положенные за литургией песнопения. В число их входят псалмы 102, 145 и 33; если допустимы еще сокращения псалма 102, ввиду его величины (хотя того лучше не делать), то во всяком случае нужно целиком петь 145, кроме дней в которые оба они заменяются антифонами; псалом 33 лишь в пасхальную седмицу заменяется пением «Христос воскресе», в остальные дни его должно всегда читать или петь ввиду его назидательности, и нет оправданий к его упущению. Тропари, положенные за данной литургией, необходимо также петь все и по установленному порядку, так как главным образом они

являются праздничной частью литургии при неизменности главного состава ее. Церковный устав приписывает также точно придерживаться порядка апостольских и евангельских чтений, при соблюдении которого в течение года будет прочитано все Евангелие и весь Апостол в тех церквах, где богослужение совершается ежедневно. Порядок тот требует, чтобы обязательно читалось рядовое зачало; замена его праздничным бывает только в великие праздники, но и тогда рядовое зачало не пропускается. Оно прочитывается за день с очередным зачалом: в средние праздники читаются рядовое и праздничное зачала. Чтение же лишь праздничных зачал с пропуском рядовых устав называет «неразумием», т.к. тем нарушается весь смысл распределения чтения в определенной последовательности, и поступающие так обнаруживают свое непонимание его.

Остальные таинства, как и все чинопоследования требника, также нужно совершать, не сокращая без крайней нужды, да и тогда соблюдая все существенное и порядок службы, памятуя свою ответственность пред Богом за всякий ущерб, нанесенный душам пасомых своей небрежностью. Каждый, совершая богослужение, должен ревновать о более точном и лучшем его исполнении, да, принося тем духовную пользу иным, и сам в День Воздаяния уподобится рабу, принесшему десять мнас, и услышит: «Благо, рабе добрый, яко о мале верен был еси».

1951 г.

 

Сегодня день «Торжества Православія».

Что такое Православіе?

Вѣрное, правильное прославленіе и правильное пониманіе Бога.

Вѣра и пониманіе не ошибочныя, но вѣрныя.

Стремленіе к правильному прославленію и пониманію Бога было основнымъ въ Православной Церкви. Спорили иногда из-за одной буквы в словѣ, если то мѣняло смысл его: ом-у-сіос или ом-і-усіос, по русски эти слова означают –едино–сущный или подобо–сущный. Здѣсь шел спор не о буквѣ, а об истинѣ, выраженной тѣми словами.

А что есть Истина? Тот вопрос часто возникает, и имѣет большое значеніе, как к нему относятся. Пилат тоже задал тот вопрос Спасителю, но не ожидая отвѣта, повернулся и ушел.

Истина есть то, что дѣйствительно существует само по себѣ, независимо от того, признают ли ее люди или отрицают. Отношенія к истинѣ могут мѣняться, и то, что считалось истиной, забывается, люди могут то радоваться истинѣ, то быть к ней равнодушными, как Пилат, но истина существует независимо отъ того.

Истина есть то, что было, есть и будет.

На вопрос «что есть истина» отвѣчает Сам Спаситель: «Азм есмь Путь, Истина и Жизнь» и познать Истину, познать Спасителя есть первая и основная цѣль жизни.

Истина есть, что вѣчно и подлинно существует.

«Азм есмь Сый» (сущій) - говорит Господь Моисею.

Не было земли и неба, не было времени, а Сущій был.

И снова придет такое состояніе, что не будет теперешней земли и неба, не будет и времени, а Бог будет.

Мы живем сейчас отчасти как во снѣ. Во снѣ что-то дѣлаем, куда-то стремимся, спѣшим, но просыпаемся, и нѣт ничего. Так и мы напряженно составляем множество планов, предположеній, намѣчаем расписаніе жизни, и от того почти ничего не осуществляется, как бы ничего не было. Ничего не бывает, если на то нѣтъ позволенія или прямого благословенія Божіяго, ибо только Он подлинно Сущій и Его воля есть и ея осуществленіе.

Познать истинную, вѣчную жизнь, какая была, есть и будет, познать Истину значит познать Бога.

Но что значит «познать Бога»?

Его знал Адам, говорил с Ним лицом к лицу, ощущал Его и Его волю.

Грѣхопаденіе есть внутренній разрыв с Богом. Разрыв произошел во внутренней жизни Адама: он допустил мысль, что Бог не хочет, чтобы люди стали как боги, скрывает от нихъ ту возможность, боится, что они станут как Он. Адам допустил возможность, что Бог руководится не любовью и святостью, а другими побужденіями. Он усумнился в Богѣ и перестал ощущать Бога и Божію волю и стал руководиться не тѣм, что подлинно есть, не правдой, а ложью. За внутренним разрывом послѣдовало и открытое нарушеніе заповѣди Божіей.

Кончилась райская жизнь, райское единеніе человѣка с Богом, райское блаженство. В жизнь вошла ложь.

И тотчас началось раздѣленіе: Адам сваливает вину на жену и на Самого Бога, давшаго ему жену. Жена на змія и на Бога, создавшаго змія.

Ложью человѣк осквернилъ себя — свой разум, волю и чувство.

Он знал, что Бог есть, но ощущать Его, Его волю, уже не мог, и он становится Богу чуждым. Теперь у него есть сознаніе добра и зла, он научился лгать, чувствует свое отчужденіе от Бога и прячется от Него.

Человѣк уходит и прячется, но Бог не покидает его и человѣку, с его потемненным сознаніем и чувством, открывает частицу утраченнаго им познанія Истины. Он дает через Моисея закон Божій — заповѣди Божіи.

Знать Бога значитъ знать Его волю и сообразовать свою волю съ Его волей, чтобы моя воля была отображеніем Его воли, ибо в том единеніе съ Богом.

Спаситель пришел на землю, чтобы обновить человѣчество, возстановить его общеніе съ Богом, открыть Его любовь, возвѣстить Его волю, чтобы воля человѣческая была отображеніем воли Божественной.

Сын Божій пришел как человѣк, показывая любовь къ человѣку.

Израиль того времени от частаго общенія с язычниками ощущалъ на себѣ их вліяніе и утратил в значительной степени сознаніе об Истинном Богѣ.

Спаситель приходит к тому грѣшному Израилю, а в его лицѣ ко всему грѣшному человѣчеству.

Правильное прославленіе Бога требует не только вѣры в Бога, в Его бытіе, но и правильнаго живаго ощущенія Его воли, ибо без того нѣт общенія и близости, нѣт Православія.

Всѣ праведники, подвижники стремятся именно к этому, к сочетанію своей воли с волей Божественной, стремятся к единенію с Богом. О том сочетаніи и единствѣ говорит Геѳсиманская молитва Спасителя: «не Моя воля, но Твоя воля да будет». Спаситель имѣлъ человѣческую волю, и в тот страшный час она говорила «да минуетъ Меня чаша сія», но Свою волю Спаситель подчиняет волѣ Божественной, которая едина у Него и Отца? «Не Моя воля, но Твоя да будет».

Познаніе Бога есть познаніе Его воли. На Тайной вечери Спаситель молит Бога Отца об учениках, а затѣм и об остальном человѣчествѣ «да познают Единаго Истиннаго Бога». То значит сознать и ощущать Его святость и Его волю. Для единства с Богом нужно правильно понимать Его, Его отношеніе к людям, и какое отношеніе людей к Себѣ хочет Господь, как нужно понимать Его волю.

Люди далекіе от вѣры и Церкви сѣтуют на религіозныя дѣленія, говоря – к чему раздѣленія, когда всѣ вѣруют в Единаго Бога?

Да! Бог Один, но отношеніе к Нему, пониманіе Его, Его воли, Его отношенія к людям и людей к Нему различны до противоположности.

Однажды в один город Югославіи пріѣзжал главный раввин и ему была устроена торжественная встрѣча. Мѣстный еврей спросил русскаго Архіепископа, был ли он на той встрѣчѣ, и, услышав отрицательный отвѣт, выразил недоумѣніе: «Но почему же? Развѣ Бог не один»? - «Да, отвѣчал Архіепископ, но отношеніе к Нему разное: мы кланяемся Богу, а вы Его распинаете».

Да! Бог Один, но пониманія Его разныя, и надо, чтобы в пониманіе Бога мы не вмѣшивали своих желаній и не искажали Его образа. Язычники тоже имѣли вѣру, но свое представленіе о богах они создавали на основаніи своих стремленій, и тѣ боги олицетворяли их склонности, стремленія и страсти и тѣмъ оправдывали послѣднія.

Магометане тоже вѣруют, но въ суроваго Бога, терпящаго жестокость, и вѣру в него готовы распространять огнем и мечом.

Господь Іисус Христос раскрывает Троичность Бога и тѣм раскрываетъ иную жизнь, новое начало жизни, новое отношеніе людей къ Богу и между собой. Троичность есть единство множественности въ любви и волѣ. Так раскрывается новое начало жизни – единство в безпредѣльной любви.

Люди призываются к общенію с Богом, к единенію в любви и волѣ и тѣм призываются к началу божественному в отношеніях между собой, к единству в любви.

Так живут люди, в которых отражается Божественная воля, призывающая к любви, имѣющей основаніе свое в Святой Троицѣ.

Превращеніе человѣка в ученика Христова должно быть содержаніем всей жизни человѣка.

Спасеніе человѣка включается в пріобщеніе Богу. Безсмертная душа человѣка должна познать и полюбить Бога и Божественную жизнь.

Вѣчная жизнь будущаго вѣка есть продолженіе теперешней жизни, и теперь, въ нынѣшней жизни, рѣшается вѣчная судьба человѣка.

Человѣк призван к блаженству единенія с Богом. Грѣх есть искривленіе жизни и ложь, отклоненіе от призванія: и под вліяніем грѣха человѣк, созданный свободным от смерти и тлѣнія, теперь наслаждается тлѣнным.

Настанет конец міра, земля и вси дѣла яже на ней сгорят, тогда люди станут перед Богом и на Страшном Судѣ раскроются книги жизни каждаго человѣка, все всѣм откроется и станет ясно каждому, чего хочет душа, к чему стремится — к Богу, к Истинѣ, к тому, что вѣчно, было, есть и будет, или к неправдѣ, к тлѣнному, в чем нѣт жизни, чего не будет.

Если душа человѣка стремилась к Богу, она будет безконечно радоваться, что перед ней Истина, Свѣт и Жизнь. Если же отвращалась от Него или ненавидѣла Его и прилѣплялась к тлѣнному, она будет в ожесточеніи, что гибнет то тлѣнное, что она любила, а побѣждает Тот, Кого она ненавидѣла.

Пришествіе Спасителя на землю снова вдохнуло жизнь в человѣчество и вмѣстѣ принесло раздѣленіе: одни полюбили жизнь, другіе — тлѣніе.

Когда кончится земная жизнь, воскреснут люди в новую жизнь уже без способности ко грѣху. Они войдут в новую жизнь блаженства, которую мы только приблизительно можем описать несовершенным языком, словами и представленіями грѣшнаго человѣка. Пред людьми откроются свѣт, радость и мир, но войдут в «Радость Господа» тѣ, кто хотѣл той жизни. Нельзя думать, что та жизнь обрадует всѣх — и тѣх, кто всю жизнь сторонился от нея. Нѣт! Люди счастливы, когда они получают желаемое: если дикаря помѣстить в самыя лучшія условія жизни свѣта, чистоты, тепла, дать ему лучшія одежды и пищу людей культуры, он не вынесет такой жизни и будет стремиться к своей полузвѣриной.

Не надо думать, что в будущем вѣкѣ будут разныя условія жизни существовать одновременно, как здѣсь на землѣ.

Нѣт, это теперешнее раздѣленіе есть слѣдствіе грѣха, а тогда будетъ одна жизнь, ибо Один Бог, а представленіе о возможности там удовлетворять свои земныя пристрастія есть сонное видѣніе ночи грѣховной, исчезающее безслѣдно пред Божественным свѣтом.

Будет радость или мученіе неудовлетворимаго желанія.

Увидя Христа враждующій против Него не полюбит Его, ибо не любит добра: если не любит добра теперь, почему думать, что полюбит его в будущей жизни.

В блаженной жизни будущаго вѣка различаться будутъ праведники только тѣм, кто больше радуется, в ком большее отраженіе Божественнаго Свѣта. Каждый вмѣстит в себя Свѣт Божій и будет наслаждаться, насколько к тому способен.

Преподобный Серафим, еще живя земной жизнью, сіял Божественным свѣтом, когда говорилъ о славѣ Божіей, настолько он отобразился в нем.

Мученики умирали радуясь, что душа их уже была в радости Божественнаго Свѣта, и та радость побѣждала страданія тѣлесныя.

Истина сдѣлает людей вѣчно блаженными.

Но тѣ, кто в земной жизни не признавал единосущія Господа Іисуса Христа с Богом Отцом, поклонятся ли они Ему в радости, когда увидят Его въ славѣ?

Возрадуются ли они Ему в Его побѣдѣ, когда в душѣ их кипит злоба на Него?

Грѣх не есть нѣчто: грѣх есть отсутствіе Правды Божіей. В одних стремленіе к Богу, в других наоборот оттолкновеніе. Свѣт Божественный откроет духовную сущность всѣх.

Для спасенія надо знать Бога. Не только вѣровать, что Онъ есть, но надо ощущать Его, Его жизнь, Его волю.

Правда не есть отвлеченное понятіе, а жизнь, и ее надо знать и осуществлять.

Надо не только знать Символ Вѣры, который дает общее міровоззрѣніе, но надо усвоить все, что вытекает из него, из

вѣры в Божественную Троицу, Божественную волю и любовь к человѣку, призванному Богом к общенію и спасенію.

Сегодня день Торжества Православія - праздник Церкви, праздник Истины, которая всѣх зовет к единенію.

Сегодня праздник единенія в Истинѣ, которая была, есть и будет.

Господь хочет; чтобы была единая жизнь всюду и всегда.

Нынѣ в сей свѣтлый праздникъ Церкви Онъ вспоминает всѣх учителей Своих, патріархов, святителей, правѣдников и благовѣрных царей, которые защищали Церковь и давали людям свободно жить по Истинѣ и волѣ Божіей.

Сегодня мы молимся и о себѣ самих, чтобы Господь усилил наши силы и наше стремленіе к Истинѣ и Свѣту.

Запись 25.2/10.3.57 на бесѣдѣ въ Парижѣ. «Церковный Голосъ»,

Органъ Западно-Европейской Епархіи Православной Русской Церкви

Заграницей, №15, апрель 1957 г.

 

Сегодня вечером 19 лѣт тому назад скончался Блаженнѣйшій Митрополит Антоній.

То великій іерарх не только нашего вѣка: в жизни Церкви мало было таких іерархов по полнотѣ дарованій и по тому, что он дал Церкви.

В Сербских богословских кругах его называли «наших времен Афанасій».

Святѣйшій Варнава, патріарх Сербскій, при служеніи в русской св. Троицкой церкви в Бѣлградѣ сказал, что Митрополит Антоній подобен великим святителям древности.

Во всей жизни своей Блаженнѣйшій Митрополит Антоній не сдѣлал и не сказал ничего, что не имѣло бы своим источником Православія.

Он говорил от Духа Святаго.

Его ученіе о Троицѣ, о Церкви, раскрывавшее Божественныя Истины, прозвучало как новое, но то не было новое, дотолѣ неизвѣстное ученіе, нѣт, но заново высказанныя Истины, которыми живет Святая Церковь, лишь многими забытыя. Вслѣдствіе бѣдствій в исторической жизни православных народов, в тѣх странах пришла в упадок богословская наука, а при возстановленіи школ и науки онѣ строились по образцам и находились под вліяніем иных исповѣданій.

Блаженнѣйшій Митрополит Антоній возродил православное богословіе.

Его называли Афанасіем Великим, не потому, что он впервые высказал истину Православія, а потому, что явился как Св. Афанасій во времена, когда та Истина была затуманена хитросплетеніями ума, и с его силой выразил ту истину.

У Митрополита Антонія было всѣх вмѣщающее сердце Василія Великаго. Іерарх возносит молитвы за всю Православную Церковь, и всякая часть Ея ему дорога. Митрополит Антоній, слѣдуя завѣтам Василія Великаго, знал жизнь каждой помѣстной Церкви. По тому, как живо он принимал к сердцу жизнь каждой из них, как любил и понимал их, он был Вселенским Іерархом в полном смыслѣ слова.

Он был учитель и проповѣдник любви, и многіе через него познали любовь, и ранѣе блуждавшіе в туманѣ нашли самих себя в вѣрѣ и любви.

В русской школѣ он начал новую жизнь, указав на воспитательную и творческую силу любви, и звал оставить сухое и формальное отношеніе к дѣтям.

Юношество, можно сказать, стремилось к нему и когда, видя то, спрашивали Блаженнѣйшаго Митрополита Антонія, как, каким педагогическим пріемом он достигает того, он отвѣчал, что никакого пріема у него нѣт, но, общаясь с молодежью, он старается быть в благодати Божіей, которая оживляет сердца и объединяет людей.

Он был наставник юношества, которое, и переходя в зрѣлый возраст, оставалось под его руководством. Он был пастырь пастырей, «монахов множества наставник почитаемый» и архіерей архіереев, так много их было из его учеников.

Всегда, во всѣх обстоятельствах жизни, он был неотступный исповѣдник Истины, которою жил, носил и берег в своем сердцѣ.

В изгнаніи, годами живя как гость патріарха Сербскаго, он сохранял присущее ему величавое смиреніе и своей вѣрой и преданностью Церкви, как и раньше, был учитель Церкви. Святѣйшій патріарх Варнава, на одном собраніи в торжественной обстановкѣ, сказал, что, когда послѣ первой Міровой войны волна модернизма устремилась на помѣстныя Церкви и многих затопила, в Сербіи та волна разбилась о скалу Митрополита Антонія, который спас тогда Сербскую Церковь.

В наше лукавое время многіе покоряются вліяніям и велѣніям сил, внѣшних и даже прямо враждебных Церкви, но всѣ, кто не покорился, кто сохранил свободу, всѣ они шли к Митрополиту Антонію при жизни его и теперь идут по путям им указанным.

Всегда, с ранняго дѣтства, прямой, он на всѣ событія жизни смотрѣл и оцѣнивал их, стоя в Церкви, имѣя цѣлостное православное міровоззрѣніе, и говорил, что исцѣленіе русской общественности заключается именно в том, чтобы цѣлостно усвоить православное пониманіе жизни.

Блаженнѣйшій Митрополит Антоній ясно видѣл противоцерковныя теченія в русской жизни и когда почувствовал, что они могут поколебать устои Св. Руси и Царскую власть, их охраняющую, он за 12 лѣт до крушенія Россіи, в Исаакіевском Соборѣ в Петербургѣ предсказал, что грозит Россіи, и дальнѣйшія событія полностью оправдали его пророческое слово.

Он никогда никому не угождал, и, зная его непреклонную прямоту, его иногда нарочно не приглашали на засѣданія Синода.

Будучи великороссом, он был также связан родственными узами с Малороссией, и это помогло ему понимать и любить послѣднюю.

Но вообще ему были понятны всѣ православныя народности, со своеобразием своей церковности: великороссы, малороссы, греки, сербы и проч. – всѣ онѣ были ему близки.

Одной из самых дорогих ему мыслей было единство церковное. Единственная и единая Церковь, Тѣло Христово, единеніе в вѣрѣ и Св. Причастіи многих людей и народов; единеніе по подобію Св. Троицы - эта Божественная Истина была источником его духовнаго восторга и проповѣди. Жизнь каждой Церкви была ему близка.

Когда в 1-ую Міровую войну, послѣ тяжких испытаній, стала наростать военная мощь и обрисовываться возможность занятія Константинополя, в Синодѣ обсуждался вопрос, как устроить там церковную жизнь. Митрополит Антоній твердо указал, что при рѣшеніи этого вопроса надо помнить, что Константинопольскій патріарх – первый среди Іерархов Православной Церкви, и никоим образом не может быть допущено умаленіе его. Вмѣстѣ с тѣм надо помнить, что присоединеніе Константинополя к Россіи лишит греков надежды, что послѣдній вновь станет их столицей, что будет принято греками крайне болѣзненно.

В то время много говорилось, что взятіе и присоединеніе Константинополя откроет Россіи выход в море. Митрополит Антоній говорил, что такой план, будучи связан с униженіем греков, противорѣчит историческому народному тяготѣнію. Послѣднее стремится не к Константинополю, а к Іерусалиму, и выход к морю в том направленіи был бы народу болѣе понятен.

Іерусалим, Святая Земля, гдѣ Господь Іисус Христос совершил Свой Божественный подвиг любви, гдѣ началась спасительная жизнь во Христѣ и гдѣ, по пророчеству пророка Іезекіиля, рѣшится судьба міра, - туда стремится сердце русскаго православнаго человѣка.

То сердце было дорого Блаженнѣйшему Митрополиту Антонію.

Он хорошо знал, что пока в том сердцѣ жива вѣра и стремленіе к Богу, пока есть сознаніе, что то есть единое на потребу, - все остальное приложится ему.

Православный Самодержавный Царь был дорог Митрополиту Антонію именно потому, что в Царѣ было исповѣданіе того сознанія русским народом и готовность подчинить государственную жизнь Божественной правдѣ: потому подчиняется народ Царю, что он подчиняется Богу. Владыка Антоній любил вспоминать тот земной поклон Царя Богу и Церкви, который он дѣлает во время коронаціи, а вся церковь, всѣ стоят, а затѣм в отвѣт на его покорность Христу всѣ в церкви дѣлают ему земной поклон.

В вынужденном отреченіи Царя, Блаженнѣйшій Митрополит Антоній видѣл отреченіе Россіи от такого сознанія, отреченіе от всей исторической жизни.

Вся жизнь Россіи тогда, ея смысл, направленіе — все измѣнилось. Митрополит Антоній остался вѣрен исторической Россіи. Твердый, как гранит, он сказал, что никто не мог бы его принудить перестать поминать Царя, если бы не Царскій манифест.

Митрополит Антоній не был мучеником, но у него была постоянная готовность стать мучеником. И исповѣдником его можно признать безусловно.

Мы не знаем, как вѣнчал Господь Своего исповѣдника. Но для нас он образ кротости, учитель вѣры, образ право правящего слово Истины.

Неисчислимо множество людей, которых он поднял, наставил, научил и укрѣпил, и всѣ они с благодарностью молятся о нем.

Св. Тихон Задонскій видѣл в видѣніи, что для спасенія ему надо подняться по высочайшей лѣстницѣ, и когда он начал изнемогать, явилось множество людей, которым он духовно помог, свидѣтелей его духовнаго подвига, и то служеніе его дало ему силы подняться. В видѣніи Святитель усмотрѣл указаніе, что долг его не оставлять своего пастырскаго служенія. В том видѣніи Блаженнѣйшій Митрополит Антоній не раз видѣл указаніе самому себѣ.

Сперва, послѣ революціи, Митрополит Антоній хотѣл уйти на Валаам, но обстоятельства потребовали его возвращенія в Харьков. И дальше всегда возникали препятствія ему уйти от пастырскаго служенія. Наконец, в Сербіи он получил разрѣшеніе поселиться на Аѳонѣ, и он рѣшил ѣхать. Русскіе изгнанники просили остаться. Он не соглашался. Тогда в его покои была принесена Чудотворная икона Знаменія Божіей Матери с выраженіем надежды и увѣренности, что Сама Божія Мать не допустит его уйти. На другой день было получено извѣстіе, что как раз в тот самый час было отмѣнено данное разрѣшеніе.

Митрополит Антоній остался, и начался послѣдній період его жизни и тяжких нравственных испытаній.

Ряд его учеников и единомышленников не поддержали его, оставили, пошли иными путями.

Ему было больно. Но никогда слово осужденія не произнесли его уста. Он молился за них и звал и других к тому.

И нынѣ, вспоминая его жизнь, его великій подвиг, мы поистинѣ можем сказать, что к нему примѣнимы слова воспѣваемыя Церковью во славу Св. Апостола Іоанна Богослова: «Полон сый любве, полон сый и богословія».

Краткая запись слова Архіепископа Іоанна в Лѣснинском монастырѣ

28.7/ІО.8.1955

 

Неутешна и безгранична должна была бы быть наша скорбь об умирающих наших близких, если бы не даровал нам Господь жизнь вечную. Бессмысленна была бы наша жизнь, если бы она кончалась со смертью. Какая польза тогда от добродетели, от добрых дел? Правы тогда говорящие «станем есть и пить, ибо завтра умрем!» Но создан человек для бессмертия, а Своим Воскресением Христос разверз врата Небесного Царства, вечного блаженства в него веровавшим и праведно жившим. Земная наша жизнь – подготовленье к будущей, и смертью нашей заканчивается та подготовка. «Человеку надлежит однажды умереть, потом же суд». Оставляет тогда человек все свои земные попечения, распадается тело, чтобы вновь восстать в общее воскресение. Но душа его продолжает жить и на миг не прекращает своего существования. Многими явлениями умерших дано нам отчасти знать, что происходит с душой, когда она выходит из тела. Когда прекращается её зрение телесными очами, тогда открывается её духовное зрение. Часто оно начинается у умирающих еще до кончины, и они, еще видя окружающих и даже разговаривая с ними, видят то, что другие не видят. Выйдя же из тела, душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она стремится к тем, которые более сродны по духу, а если, находясь в теле, она была под влиянием некоторых, то остается в зависимости от них выйдя из тела, как бы неприятны они ни оказались при встрече.

В течении двух дней душа пользуется относительной свободой, может посещать места, на земле ею любимые, а на третий день направляется в иные пространства. При том она проходит через полчища злых духов, преграждающих ей путь и обвиняющих её в различных грехах, на которые они сами ее соблазняли. Согласно откровениям, имеется двадцать таких преград, т.н. мытарств, на каждом из них испытуется тот или иной вид греха; пройдя через одно, душа попадает на следующее, и лишь благополучно пройдя через все, душа может продолжать свой путь, а не быть сразу ввержена в геенну. Насколько ужасны те бесы и их мытарства показывает то, что Сама Богородица, извещенная Архангелом Гавриилом о предстоящей кончине, молила Сына Своего избавить душу Её от тех бесов и, исполняя Её молитву, Сам Господь Иисус Христос явился с Неба принять душу Своей Пречистой Матери и вознести на небо. Страшен бывает третий день для души усопшего, и посему особенно нуждается она тогда в молитве о ней. Благополучно пройдя мытарства и поклонившись Богу, душа в течение еще тридцати семи дней посещает селения небесные и пропасти адские, не зная еще, где она окажется, и лишь на сороковой день определяется её место до Воскресения мертвых. Одни души находятся в состоянии предвкушения вечной радости и блаженства, а другие в страхе вечных мучений, которые полностью наступят после Страшного Суда. До тех пор возможны еще перемены в состоянии душ, особенно через приношение за них Божественной Жертвы (поминовение на Литургии), а также и по другим молитвам.

Насколько важно при том поминовение за Литургией, показывает следующее событие. Перед открытием мощей Св. Феодосия Черниговского (1896 г.) совершавший переоблачение мощей священник, утомившись сидя возле мощей, задремал и увидел пред собой Святителя, сказавшего ему: «Благодарю тебя, что для меня потрудился. Еще прошу тебя, когда будешь совершать Литургию, помяни моих родителей» - и назвал их имена (иерея Никиту и Марию). «Как ты, Святителю, просишь у меня молитв, когда Сам стоишь у Престола Небесного и подаешь людям милости Божии», - спросил священник. «Да, это верно, - ответил Св. Феодосий, - но приношение за Литургией сильнее моей молитвы».

Посему полезны усопшим и панихиды и домашние молитвы о усопших, и добрые дела, творимые в их память, как например, милостыня, жертвы на церковь, но особенно полезно для них поминовение за Божественной Литургией. Много было явления усопших и других событий, подтверждающих, насколько благодетельно поминовение усопших. Многие умершие с покаянием, но не успевшие то проявить при жизни, освобождались от мук и получали упокоение. В церкви всегда возносятся молитвы о упокоении усопших, и даже в день сошествия Святого Духа в коленопреклоненных молитвах на вечерне есть особое моление «о еже в аде держимых». Каждый же из нас, желая проявить свою любовь к усопшим и оказать им действительную помощь, лучше всего это может сделать через молитву о них, в особенности поминовением их на Литургии, когда вынимаемые за живых и усопших частицы опускаются в кровь Господню со словами «Отмый Господи грехи поминавшихся зде Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих». Ничего лучшего и большего не можем мы сделать для усопших, как молиться о них, подавая за них поминовение на Литургии. В том они нуждаются всегда, а особенно в те сорок дней, в которые душа проходит свой путь до вечных обителей. Не чувствует ничего тогда тело, не видит собравшихся близких, не обоняет благоухание цветов, не слышит надгробных речей. Но ощущает душа возносимые о ней молитвы, благодарна бывает тем, кто их творит, и духовно бывает близка им.

Родные и близкие усопших! Делайте для них то, что им нужно и что в ваших силах. Тратьте средства не на внешние украшения гроба и могилы, а на помощь нуждающимся, в память усопших близких, на церкви, где возносятся о них молитвы. Окажите милость усопшему, позаботьтесь о душе его. Всем нам предстоит тот путь, как будем тогда желать, чтобы молитвенно помянули нас! Будем же и сами милостивы к усопшим. Как только кто представится, немедленно

зовите или извещайте священника прочитать «последование по исходе души», которое положено читать над всеми православными сразу по их кончине. Постарайтесь, если есть возможность, чтобы отпевание происходило в церкви и до отпевания над покойником читался Псалтирь. Отпевание может совершаться и не пышно, но обязательно полностью, без сокращения; думайте тогда не о себе и своих удобствах, а о усопшем, с которым прощаетесь навеки. Если одновременно в церкви несколько покойников, не отказывайтесь от того, чтобы их отпевали совместно. Лучше пусть отпевают сразу двух или больше покойников и еще горячее будет молитва собравшихся всех их близких, чем будут отпевать их по очереди и, не имея сил и времени, будут сокращать службу, когда каждое слово молитвы для усопшего есть как капля воды жаждущему. Обязательно позаботьтесь сразу о совершении сорокоуста, т.е. ежедневном поминовении в течении 40 дней на Литургии. Обычно в церквах, где происходит ежедневное священнослужение, отпетые там усопшие поминаются в течение сорока дней и больше. Если же отпевают в церкви, где нет ежедневной службы, близкие должны сами позаботиться и заказать сорокоуст там, где ежедневная служба. Хорошо посылать также на поминовение в монастыри и в Иерусалим, где постоянная молитва у святых мест. Но нужно сорокоуст начинать сразу после кончины, когда душа особенно нуждается в молитвенной помощи, и посему начать поминовение в ближайшем месте, где ежедневная служба.

Будем заботиться о уходящих в иной мир прежде нас, дабы для них сделать все, что можем, помня, что «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут».

 

Крест Христов явился мѣрилом правды для разбойников, орудіем испытанія их душ. Один, бывшій ошуюю, увидя страждущаго за всѣх людей, в том числѣ и за него, Сына Божія, видя Его униженіе, соблазнился Его кажущимся безсиліем, стал хулить Его и осудил себя тѣм на вѣчную погибель.

Другой, висѣвшій одесную, взирая на Распятаго с ним Господа, познал глубину милосердія Божія и снисхожденія Его к роду человѣческому, обратился к Сыну Божію в послѣдній час своей жизни и вмѣстѣ с Ним вошел в Царство Небесное.

Крест Господень был мѣрилом, средством испытанія для разбойников, но не только для них, а и для всѣх нас.

Крест есть знаменіе и орудіе нашего спасенія, но в то же время является мѣрилом нашего спасенія, орудіем суда над нами. Для всѣх разверз Христос крестом Царство Небесное, но каждый сможет войти в него лишь через крест свой. Господь сказал: «Кто хочет по Мнѣ идти, да отвержется себя и возмет крест свой и по Мнѣ грядет».

Крест тот есть непрестанная борьба со своими грѣховными наклонностями, со своими слабостями и соблазнами, всѣм тѣм, что отвращает нас от Бога и стоит на пути нашего спасенія. Труден тот путь, ибо хотя грѣх противен естеству нашему, но настолько глубоко он вошел в нашу природу послѣ грѣхопаденія, что приходится употреблять неимовѣрныя усилія для борьбы с ним, словно возставать на самих себя. Невозможно было бы человѣку побѣдить, если бы не благодать Божія, силою крестною нам подаваемая. Мысленными и тѣлесными очами взирая на крест Господень, мы почерпаем силу от него, вспоминая Христа, несшаго его на Голгоѳу и на нем распятаго; пріемля страданія Христовы в свою душу и ощущая их своим сердцем, мы духом своим соединяемся со Христом и пріемлем от Него благодатныя силы для побѣды над грѣхом и шествія в Царство Небесное. Посему дорог крест Христов каждому крестоносцу, как источник силы для несенія своего креста, как якорь спасенія. Отраден для него вид креста, любезно о нем воспоминаніе, радостно его ощущеніе.

Но тѣм, кто не хочет идти за Христом, кто не хочет нести креста борьбы со грѣхом, а желает безгранично исполнять желанія своей грѣховной воли, предаваться порокам, и ищет не Царства Небеснаго, а наслажденій сего грѣховнаго міра, для тѣх ненужным кажется крест, отвратителен он для них, и самый вид его непріятен и страшен. Страшен крест для діавола, не дерзающаго взирать на орудіе побѣды Христовой над ним; страшен он и для уловленных в сѣти діаволи, напоминая о судѣ над ними.

Широк путь тот служенія своей воли, страстям и порокам, многіе идут им, но ведет он в пагубу. Узок же и тѣсен путь, ведущій в жизнь вѣчную. Необходимо непрестанное вниманіе к себѣ, отсѣченіе своих желаній, искорененіе тѣх страстей и пороков, которые гнѣздятся в глубинѣ сердца и кажутся словно своими. Не сказал Господь просто нести крест, но взять крест свой, именно свой, ибо у каждаго свои слабости и недостатки, с которыми надо бороться, свои внутреннія и внѣшнія препятствія ко спасенію, которыя надо преодолѣвать. И не просто сказал Христос идти с крестом своим, но слѣдовать за Ним, ибо перенесеніе скорбей и лишеній только тогда спасительно, когда совершается во имя Христово. Печали и горести житейскія не принесут сами по себѣ нам пользы. Три креста были обрѣтены царицей Еленой, когда она отыскивала Крест Господень. Но два креста, кресты разбойников, были безсильны и бездѣйственны при возложеніи их на больных, и только третій Крест, Крест Христов, исцѣлял больных и воскресил умершаго.

Так и изображеніе креста тогда лишь спасительно и дѣйственно, когда соединено с воспоминаніем о Христѣ. Ограждает нас от всякаго зла благоговѣйно во имя Христово творимое крестное знаменіе. Получаем мы силу, укрѣпляющую нас и цѣлящую немощи наши, с вѣрою лобызая крест и прикасаясь к нему, подобно женщинѣ кровоточивой, прикоснувшейся к воскрилію ризы Христовой. Изливается в нас благодать Божія, когда мы словно внутри себя начертываем крест, распиная плоть свою со страстьми и похотьми, во имя распятаго за нас Сына Божія. «Через крест мы соединяемся с Распятым за нас, через крест изливается в нас сила Божественной любви Спасителя. Вот почему любит крест всякій любящій Бога. Чѣм сильнѣе любовь к Богу, чѣм больше ревность о исполненіи воли Божіей, тѣм любезнѣе и дороже Крест Господень. Равнодушіе же и отвращеніе ко кресту — знак равнодушія к Богу и противленія Ему. Лишенное благодатной силы крестной такое настроеніе человѣка будет все больше переходить в ненависть к Богу и Животворящему Кресту; все будет больше приближаться к состоянію озлобленного разбойника, распятаго ошуюю, если человѣк не образумится и не обратится, подобно разбойнику, распятому одесную, к Пострадавшему на крестѣ за нас. Вѣдь гонители вѣры в нашем отечествѣ не сразу стали таковыми, многіе из них были крещены и воспитываемы в православной вѣрѣ, но затѣм, дав простор своим порокам и блужданіям своего ума, отвратившись от креста, они превзошли в своей борьбѣ с Богом гонителей вѣры христіанской из язычников. Может то стать со всяким, кто не держится за крест, как за якорь спасенія, в ком равнодушіе к нему.

Мѣра любви нашей ко кресту есть мѣра нашего спасенія, чѣм ярче наша любовь к нему, тѣм ближе мы ко спасенію. Любовь наша ко кресту есть единеніе с Распятым на нем. Посему ничѣм не хотѣл хвалиться Павел, как только о Крестѣ Господнем; пространно говорил о нем святый Кирилл Іерусалимскій, восхвалял его Іоанн Златоуст, постоянно вспоминал его любовію Димитрій Ростовскій, как о единственном путеводителѣ в жизнь вѣчную говорил Іоанн Черниговскій, позднѣе Тобольскій. Святый Феодосій Черниговскій так любил крест, что приказал установить его изображеніе в своей повозкѣ, дабы и в пути всегда взирать на него. Крестом ограждали себя и укрѣплялись в своих подвигах мученики и преподобные.

Крест Христов есть сила непреоборимая, укрѣпляющая и привлекающая к Богу любящих Его и обращающая в бѣгство ненавидящих Его.

Крестом спас Господь от вѣчной гибели род человѣческій, им же произведет суд над ним. Крест есть знаменіе спасенія нашего и знаменіе суда над нами.

Когда настанет день Втораго Пришествія, тогда, по слову Самого Господа, явится знаменіе Сына Человѣческаго на небѣ, Крест, которым он побѣдил діавола. И тогда восплачут всѣ колѣна земная, всѣ тѣ, которые прилѣпились к нынѣшнему вѣку и возлюбили его паче Царства Небеснаго. А чающіе его и с соблазнами міра борющіеся, за Христа страждущіе, воздвигнут главы свои, уразумѣв, что приблизилось спасеніе их.

Как магнит собирает разбросанные вокруг желѣзныя опилки, так знаменіе Креста Христова отдѣлит тогда возлюбивших Распятаго за нас от ненавидящих Его и соберет их Ему на срѣтеніе.

Будем же утверждать и воспламенять в себѣ любовь к Кресту, будем поклоняться Животворящему Древу с любовію и благоговѣйным страхом и будем молить Того, Кто разбойника благоразумнаго во едином часѣ рая сподобил, да и нас древом крестным просвѣтит и спасет.

Дабы, когда появится на небѣ знаменіе Сына Человѣческаго, мы не оказались среди тѣх родов земных, которые восплачутся об окончаніи утѣх грѣховнаго міра и наступленіи Страшнаго Суда, а с тѣми, кто, узрѣв знаменіе спасенія нашего, в радости воззовут: «Ей гряди, Господи Іисусе !»

Проповѣдь, произнесенная в Лѣснинском монастырѣ.

«Церковный Голосъ», № 8-9, 19 окт.-1 нояб. 1955 г.

 

Сегодня бесѣда будет о постѣ, о значеніи поста, что такое пост и почему он нужен человѣку.

Для того, чтобы отвѣтить на эти вопросы, надо прежде говорить о человѣкѣ, о его природѣ, о цѣли его жизни, о внутренней жизни человѣка.

Человѣк создан «по образу и подобію» Божію.

«По образу» значит, что он имѣет разум, волю, дар творчества и дар господства над природой.

Но что значит «по подобію»? Всѣ силы и свойства Божіи совершенны. У человѣка его свойства и силы должны быть добры и направлены на добро, подобно как у Бога. До грѣхопаденія они и были направлены к святости, праведности и чистотѣ.

Безгрѣшным был создан и жил человѣк до грѣхопаденія. Ничто тогда не мѣшало его общенію с Богом; то общеніе было человѣку пріятно, и на человѣкѣ был отблеск Божественнаго свѣта.

Грѣх отдѣлил человѣка от источника добра, и в нем изсякло добро. Как только человѣк отдѣлился от Бога, началось и раздѣленіе между людьми. У них не стало единства в добрѣ. Оторвавшись от Божественной Троичной жизни, от единства в любви, они перестали жить согласно, в единствѣ добра и любви.

Раздѣленіе произошло и в самом человѣкѣ.

Человѣк состоит из тѣла, души и духа. Дух есть то безсмертное начало, тот дар, та искра Божія, которую Господь вдохнул в человѣка. Вот в том духѣ и есть «подобіе», или дар возможности уподобленія Богу.

Тѣло и душа у человѣка одинаковы с животными.

Животныя вещественны. Ангелы же – чистые духи.

Человѣк вещественен и сроден животному міру, но в нем есть дух, и он сроден міру духовному. Он на грани животнаго и духовнаго міра, принадлежит к тому и другому.

Надо различать душу и дух. Душа отдѣляет животный мір от растительнаго, но у животнаго душа принадлежит тѣлу и служит ему, и связана с ним, а когда умирает тѣло, умирает и душа.

Такая же душа есть и в человѣкѣ, и то есть его движущая жизненная сила.

Но в человѣкѣ она соединена с Божественным духом и потому безсмертна.

Человѣк создан для блаженства: его дух может и должен быть в общеніи с Богом. Будучи главным в человѣкѣ, дух, через душу, должен господствовать и над тѣлом. Весь человѣк, его дух, душа и тѣло призваны к участію в блаженствѣ. Не только дух и душа, но и тѣло, ибо весь человѣк одно цѣлое и цѣликом должен служить Богу.

Послѣ грѣхопаденія, послѣ отдѣленія человека от Бога, все в мірѣ измѣнилось. Человѣк был поставлен над всѣми, во главѣ всего земного вещественнаго міра, и когда человѣк отдѣлился от Бога, весь мір потерял объединяющую его силу, и началось распаденіе его, тлѣніе и смерть.

Сама природа возстала на человѣка. Его тѣло, ранѣе призванное к участію в блаженствѣ вѣчной жизни, теперь умирает и распадается. Земля стала щедро выращивать терніе и волчцы, непригодные для питанія, и трудом стал человѣк добывать себѣ все полезное. Животныя, ранѣе покорныя человѣку, стали врагами ему и друг другу.

Подобіе такому крушенію и распаденію объединяющих гармонических сил можно видѣть в русской разрухѣ: высшіе по образованію, культурѣ и богатству силы возстали против власти и стали звать нисшіе слои общества против нея, желая ее замѣнить и властвовать над послѣдними, но они сами были ими раздавлены.

Тогда общественные круги мыслящей части страны не захотѣли подчиняться власти, посвященной Богу и связующей с Богом всю общественную жизнь, но интеллигентная общественность была свергнута стихіей толпы, которая сама потом была покорена неслыханной тираніей зла и грѣха.

Так было и при грѣхопаденіи, и діавол стал «князем міра» по слову Спасителя.

Все измѣнилось и в самом человѣкѣ: душа его перестала быть покорной духу, а тѣло устремилось к господству над ними, и само, перестав получать освящающую и укрѣпляющую силу Божію, стало орудіем и вмѣстилищем грѣха.

От той торжествующей силы грѣха люди не могут освободиться своими силами: человѣк потерял свою прежнюю силу, свое «подобіе» в духѣ: так глубоко вошел грѣх в человѣка, что люди стали «плотяны», направлены к земному жизненному добру. «Они суть плоть» изрек Бог о человѣчествѣ перед потопом.

Спаситель пришел, чтобы дать грѣшному человѣку снова прикоснуться к Божественной жизни и тѣм освободить его от власти плоти и жизненных стремленій, дать возможность снова духу повелѣвать над душой.

Человѣк так огрубѣл, что нужен был сначала несовершенный Ветхій Завѣт и его жестокіе законы, чтобы такими средствами удержать человѣка от конечнаго паденія, от извращенія самой животной природы, от Содомскаго паденія.

Когда теперь человѣк читает Ветхій Завѣт, он бывает поражен грѣховностью того міра и тѣм, как грѣх уживался даже с праведностью, равно как поражен и отдѣльными видами грѣха.

Картина грѣховности всего человѣчества будет яснѣе, когда мы вспомним, что та Ветхозавѣтная библейская жизнь, поражающая нас иногда грубостью своих нравов, все-таки сдерживалась знаніем Божьяго Закона, хотя и постоянно забываемаго, но все-таки было сознаніе, что такой закон есть. А весь остальной мір, совсѣм забывшій Бога, был еще страшнѣе своей порабощенностью грѣху.

В том мірѣ мы видим, правда, и нѣкоторыя добродѣтели, например, любовь к дѣтям, родинѣ, но по существу своему то есть любовь к самому себѣ — к своим дѣтям, своей жизни — и такая любовь есть и у животных.

Характерной чертой той жизни является то, что нѣт горячаго и постояннаго стремленія к Богу.

Только до конца поняв грѣшность той жизни до Спасителя, поймем мы сколь поразительны рѣдкія и удивительныя добродѣтели вѣры и ревности к Богу у отдѣльных праведников: какая нужна вѣра и какое стремленіе к правдѣ, чтоб в такой средѣ создавались такіе праведники.

Закон Моисеев, как мудрый педагог, руководил грѣшным міром в Ветхом Завѣтѣ. Для того міра нужен был тот закон. В том мірѣ была бы непонятна Нагорная проповѣдь. Людей надо было сначала подготовить, а потом уже одухотворить непосредственным прикосновением к Богу, чтобы они могли услышать Нагорную проповѣдь.

Чтобы усвоить Христово ученіе надо, чтобы снова дух властвовал над душой. «Плотяный» человѣк не может услышать и ощутить дыханіе Духа.

Сын Божій сошел на землю, чтобы вернуть человѣку его первоначальную доброту и возстановить его цѣлость, снова оживить человѣка, одухотворить и возстановить гармонію его внутренней жизни. Господь желает, чтобы всѣ силы человѣка были в правильном отпошеніи друг с другом, чтобы эти силы и свойства встали на свои мѣста.

Тѣ силы и дарованія у грѣшнаго человѣка остались, но они всѣ искажены грѣхом. Человѣку дана была жизнь, и его тѣло требует питанія. Человѣк, покорный духу, дает тѣлу питанія столько, сколько надо для жизни. Но если в человѣкѣ властвует тѣло над душой, то питаніе становится не средством, а цѣлью.

Человѣку дана власть над природой, которая призвана служить ему. В плотяном человѣкѣ развивается ненасытная жажда власти над природными дарами, развивается жадность, скупость, отсюда кражи, грабежи. В основѣ всего того грѣшнаго беззакония — извращенное у плотяного человѣка стремленіе к власти. Оно приводит к жаждѣ превосходства над людьми, тщеславію, властолюбію, пренебреженію к людям.

Гдѣ освобожденіе от того мучительнаго беззаконія?

В том, чтобы снова человѣк жил согласно с волей Божіей, чтобы его силы и дарованія действовали, как должно, как создан человѣк, чтобы тѣло подчинялось душѣ и душа – духу.

Нужно, чтобы было стремленіе не ко грѣху, а к праведности.

Приступая к дѣлу возрождения своего, мы должны помнить, как малы силы грѣшнаго человѣка, как малаго он может достичь, что его праведность — ничто в Очах Бога, Который и в Ангелах «стропотное» усматривает.

Потому в смиреніи и покаяніи человѣк да совершает свое исправление и освобождение от плотяности и грѣха.

Приступая к сему дѣлу, надо бороться с основными видами грѣха в себѣ, начиная с покаянія в самом главном своем грѣхѣ и каясь не только в сем главнѣйшем, но и во всѣх, кажущихся нам мельчайшими.

Нельзя бороться только «вообще» с грѣховностью. Идя на борьбу с врагом, надо бороться с каждым отрядом, с каким встрѣтился и, побѣждая их, готовить побѣду.

Борьбу с плотяностью, с властью плоти, с неподчиненіем души духу надо вести умѣло, надо знать, как ее вести. То знаніе, глубокое и мудрое знаніе, есть у Церкви, почерпнутое из Божественнаго Откровенія и опыта святых, подвижников и отец, учивших, что первое и главное средство в той борьбѣ есть пост.

Пост есть борьба за искорененіе господства плоти над душой и души над духом. Через пост все становится на свое мѣсто.

Поститься надо по уставу. Дѣло не только в сокращеніи пищи и упорядоченіи питанія, но еще больше в подчиненіи воли и борьбе против своеволія.

Надо постить по церковному уставу, к которому надо относиться с благоговѣніем и знать, что сей устав составлен преподобными отцами, на себѣ извѣдавшими борьбу с грѣхом, побѣдившими грѣх в себѣ и ставшими обителью Св. Духа. Если начнем поститься по своему уставу и произволу, то проявим своеволіе, непокорность Церкви и гордость и подпадем под вліяніе «князя міра сего», с которым надо бороться.

Начиная свое освобожденіе от грѣха, начиная сіе великое и трудное дѣло ради приближенія к Богу, человѣк всегда должен обращаться к Богу и искать Его помощи.

Потому Церковь во время поста, который есть поприще борьбы духовной, установила особыя богослуженія, зовет человѣка в церковь, и там человѣк, часто незамѣтно и неощутительно для себя, получает благодатную помощь.

Тяжело состояніе кающагося грѣшника, но пусть он помнит, что не Бог карает его тяжестью на душѣ, а он сам себя ставит в такое положеніе отдаленіем от Бога. Пусть помнит, что каждый шаг его покаяннаго труда приближает его к Богу и к освобожденію от той тяжести.

Пусть он не ждет быстраго перерожденія и скорой отрады от молитвы. Та отрада от молитвы, поста и труда не приходит тотчас, ибо медленно и с трудом оживает сердце, отвыкшее от духовной жизни.

Да, есть примѣры, когда грѣшник внезапно становится праведником, как разбойник у Креста, но надо понимать, что такое перерожденіе не приходит легко, но через неописуемое мученіе и как рѣдкое явленіе, а обычное возрожденіе приходит медленно, с годами.

Перерожденный, освобожденный от власти плоти и страстей, или навыкшій к борьбѣ с ними и побѣдам, — одухотворяется, живет духом, становится близким ангелам. Божія Мать, в явленіи Своем преп. Серафиму, говорит: «Сей нашего рода».

В праведникѣ не только возстанавливается власть духа, но через праведность возстанавливается Богу любезный

порядок, и снова животный мір признает власть человѣка: лев служит св. Герасиму и покорный медвѣдь приходит к преп. Серафиму.

В праведникѣ не только душа подчинена духу и Богу, но и тѣло его призывается к участію в прославленіи Бога. Святыя мощи становятся источником Божественной славы и силы, поскольку тот праведник одухотворялся радостью блаженства Царства Господня, когда дух его пребывал в тѣлѣ.

Надо думать о вѣчности, надо стремиться снова стать как Адам, освободиться от отчужденности от Бога и от господства плоти.

Надо очищать сердце, слушать слово Божіе и учиться ощущать Его волю.

И если потрудимся в том в настоящем посту, то можем надѣяться, что радостно ощутим и Пасху Господню, в которой отблеск вѣчнаго блаженства.

Запись на беседѣ 4/17.3.57 въ Парижѣ. «Церковный Голосъ»,

№15, апрель 1957 г.

 

Бог есть огонь поядаяй. Когда предмет прикасается к огню, то меняется: или сгорает, или закаляется.

Так человек, прикасаясь к Богу, или гибнет, или спасается.

Огонь — всегда огонь! Но вот от прикосновения к нему получается и пепел, и сталь, в зависимости от того, что прикасается.

Так происходит и с человеком, и все зависит от того, что принесет он к огню Божественному — в каком состоянии он прикоснется к Богу. Если держит себя как железо, то железная сила станет стальной. Если распускается до слабости соломы — сгорит.

Каждый человек, рано или поздно, неизбежно прикоснется к Богу, и горе ему, если не приготовится к той встрече.

Толстой небрежно, самоуверенно, а не в страхе Божием приблизился к Богу, недостойно причастился и сделался богоотступником.

Настанет час, когда будет прикосновение с Божией силой, хотим мы того или нет.

Лопата в руке Господней. Лопатой подбрасывается зерно и солома, и последнюю относит ветер, а зерно падает у ног хозяина и его собирают в житницы, солома оставляется или сжигается.

Неминуема встреча с Господом и надо к ней готовиться.

Наши грехи — это солома, сгорающая при этой встрече. Надо самому заранее произнести суд над собой и самому, готовясь к той встрече, отделиться от соломы, сжечь солому грехов покаянием.

Или сжигаются они одни, или сгорает вместе с ними и сам человек, отдавшийся греху.

Надо знать о Страшном суде и отнестись к тому дню и событию как должно. Надо очистить свою душу, надо молиться.

К тому событию надо отнестись ясно и сознательно, а не как животное, которое прячет голову, чтобы не видеть опасности.

«СЛОВА», Сан-Франциско, 1994

 

Все части Вселенской Церкви имеют одну общую цель — проповедь Слова Божия, подготовку людей к тому, чтобы они становились способными быть членами Тела Христова и, ставши таковыми, все более и более, все искреннее и крепче сроднились с Божественной Спасительной жизнью Тела Христова, ибо в том и есть спасение людей.

В достижении этой общей цели каждая поместная Церковь имеет свое значение.

Каждому народу Божиим промыслом даны особые дарования.

Каждая Церковь осуществляет свое задание сообразно с теми дарованиями. Посему каждый народ или объединение сродных народов имеет свою Церковь, и такое разделение церковной власти помогает делу проповеди.

Поэтому Православная Церковь допускает учреждение новых местных Церквей и тем — новых центров проповеди. Так возникла и русская и славянские Церкви.

Итак, каждый народ имеет свои особенности духа, и то есть основание образования поместных народных Церквей.

Все они вместе составляют Единую Вселенскую Церковь и приносят в нее те особенности и дарования, как приносят добрые рабы приобретения на данные Богом таланты. Так созидается Богу угодное сочетание духовных звуков и цветов, которыми украшается Церковь, объединяющая во славу Божию все народы. Сию красоту земля приносит небу, как благовонное кадило.

В ту красоту и Русская Церковь приносит свои цветы и свои звуки: сравним суровую иногда строгость праведников Востока и умиленность духа русских святых.

Рассеянные по всему свету, мы сохраняем данные нам Богом особенности духа. То призывает нас сохранять единство с Церковью, которой Богом вверено делание среди нас, наше духовное окормление и воспитание, поддержание нашего духовного горения, развитие наших талантов. Поэтому, рассеянные по всему свету, мы устраиваем наши русские церкви и все вместе составляем одну Русскую Церковь заграницей.

Духовные проявления Церкви во всех народах одинаковы, но виды — цвета и звуки — различны.

Разделение служений и дарований было угодно Творцу всех Спасителю Богу. Мы знаем и ощущаем духовную пользу и испытываем радость, видя, как разные народы, разных характеров и дарований, воздают славу Единому Богу. Поэтому, например, руководясь подлинным церковным сознанием и чувством, Сербская Церковь с радостью устрояла у себя Русскую Церковь, свидетельствуя духовную пользу ее пребывания.

Наша Русская Зарубежная Церковь есть свободная часть Русской Церкви. О ее единстве нам свидетельствует и то, что милость Божия, проявившаяся на нашей Родине в обновлении икон, не ограничила своего проявления пределами России, но проявлялась и в Зарубежной Руси, в русских храмах и у русских православных людей Зарубежья.

Духовно Русская Церковь неразделима: она всегда одна и та же Русская Церковь, где бы мы ни были.

Будучи частью Русской Церкви, мы не можем общаться с церковной властью, подчиненной и порабощенной властью Церкви враждебной. Быть в состоянии такой подчиненности и зависимости — состояние душевно болезненное: церковной власти противоестественно быть в зависимости от власти, поставившей своей целью уничтожение Церкви и самой веры в Бога. И те, кто находится в такой зависимости, не могут не ощущать и не сознавать болезненности такого состояния: одни, у кого совесть жива, мучаются, — другие, со сожженой совестью, принимают такое положение.

Церковная власть в России находится в таком положении, что мы не можем отделить и понимать, что делается ею свободно, а что по насилию.

Церковная власть в России есть образ пленения и духовного безсилия: нет ни свободной воли, ни свободного проявления.

Нам не с кем общаться: свободной церковной власти нет!

Русская Зарубежная Церковь потому не связана административно с такой властью. Но мы объединены духовно со Святой Русской Церковью, ибо мы часть Русской Церкви.

Мы не должны думать, что на Родине нашей все духовно порабощены существующей там властью. Мы веруем в обратное. Мы не испытываем сердца, ведомые одному Богу, но мы знаем, что там нет свободы сознания и воли, что там укоренилась замкнутость, нет общительности, там люди не могут выбирать жизненный путь, следуя своему сердцу, там то состояние, о котором пророчествовал пророк Михей: там «люди не верят друг другу, не полагаются на приятелей» и «враги человеку домашние его». Безбожная власть губительно влияет на людей. Она подчиняет себе не только тела, но пленяет и душу, обезличивает человека, и искажается искренняя откровенная русская душа.

Мы, Русская Зарубежная Церковь, храним свое единство, общаясь со всеми Церквями, с которыми возможно общаться.

В нашем рассеянии по всему міру мы не подчиняемся местным Церквям не потому, что относимся к ним враждебно, а потому, что бережем святую Русскую Церковь и свойства русской души.

Наше единство церковное выражается в подчинении единой для всего рассеяния церковной власти и это единство сохраняет русских людей в зарубежьи в верности возложенному на них Богом подвигу.

«СЛОВА», Сан-Франциско, 1994 г.

 

Протоколъ

засѣданія Епархіальнаго Совѣта Западно-Европейской Епархіи Русской Православной Церкви заграницей 27/ІІІ- 9.IV 1962 г. въ 4 часа дня.

Предсѣдательствуетъ

Высокопреосвященный Архіепископъ Іоаннъ.

Присутствуютъ: Протоіерей Сергій Кондратьевъ, Іерей Чедоміръ Остоичъ, члены Совѣта и Графъ Владиміръ Николаевичъ Граббе, секретарь.

Поется молитва «Царю Небесный...».

1/ Открывая засѣданіе въ 4 часа дня, Высокопреосвященный Архіепископъ Іоаннъ оглашаетъ списокъ членовъ временнаго Епархіальнаго Совѣта согласно Указа Архіерейскаго Синода отъ 26 ноября 1961 года и Постановленія его отъ 18 ноября 1961 года:

Предсѣдатель Совѣта:

Высокопреосвященный Архіепископъ Іоаннъ.

Замѣстители Предсѣдателя по должности:

Преосвященный Никодимъ, Епископъ Ричмондскій, и Преосвященный Антоній, Епископъ Женевскій и Швейцарскій.

Замѣститель предсѣдателя протоіерей Аристархъ Пономаревъ.

Члены Совѣта: Протоіерей Сергій Кондратьевъ

Протоіерей Іоаннъ Григоръ-Клочко

Іерей Чедоміръ Остоичъ, членъ замѣститель

Графъ Владиміръ Николаевичъ Граббе, секретарь

Борисъ Николаевичъ Трезвинскій, казначей

Владиміръ Николаевичъ Котляревскій

Михаилъ Николаевичъ Котляревскій, замѣститель.

Въ виду отказа протоіерея Іоанна Григоръ-Клочко состоять членомъ Епархіальнаго Совѣта, вступаетъ въ таковой замѣститель Іерей Чедоміръ Остоичъ.

2/ СЛУШАЛИ: Дѣло о разводѣ Димитрія Алексѣевича Колесникова и Софьи Георгіевны рожд. Новаторской.

Во время перерыва дѣйствій Епархіальнаго Совѣта Высокопреосвященнымъ Архіепископомъ Іоанномъ 25-го октября 1961 г. вынесено постановленіе о расторженіи этого брака.

3/ СЛУШАЛИ: Прошеніе Князя Александра Николаевича Гедройца о разрѣшеніи вступить въ бракъ, признавъ предыдущее его бракосочетаніе съ Уной Роянъ, какъ имѣвшее мѣсто въ католической церкви, не дѣйствительнымъ какъ совершенное безъ таинства Православной Церкви.

ПОСТАНОВИЛИ: Признать бракъ съ Уной Роянъ Князя А. Н. Гедройца не дѣйствительнымъ какъ совершенный безъ таинства Православной Церкви.

За означенный проступокъ наложить на него эпитимію, заключающуюся въ обязательномъ ежедневномъ посѣщеніи богослуженій въ теченіи двухъ недѣль. Послѣ истеченія этого срока кн. А. Н. Гедройцъ долженъ приступить къ таинствамъ исповѣди и св. причащенія.

По исполненіи предыдущаго, въ виду отсутствія препятствій какъ церковныхъ такъ и гражданскихъ, разрѣшить вступленіе въ церковный бракъ.

Въ случаѣ вступленія въ бракъ съ лицомъ иной вѣры обѣ стороны должны дать подписку, что дѣти будутъ крещены въ Православной Церкви.

Состоявшую въ супружескомъ общеніи съ нимъ Уну Роянъ лишить права вѣнчанія въ Православной Церкви.

4/ СЛУШАЛИ: Прошеніе Петра Михайловича Кауфманъ-Туркестанскаго о разрѣшеніи вступить въ бракъ, признавъ что предыдущее его бракосочетаніе какъ имѣвшее мѣсто въ католической церкви является не дѣйствительнымъ, будучи совершеннымъ безъ таинства Православной Церкви.

ПОСТАНОВИЛИ: Признать бракъ Петра Михайловича Кауфмана-Туркестанскаго, совершенный безъ таинства Православной Церкви, не дѣйствительнымъ.

За означенный проступокъ наложить на него эпитимію, заключавшуюся въ обязательномъ ежедневномъ посѣщеніи богослуженій въ теченіи двухъ недѣль.

Послѣ истеченія этого срока П. М. Кауфманъ-Туркестанскій долженъ приступить къ таинствамъ исповѣди и причащенія.

По исполненіи предыдущаго, въ виду отсутствія препятствій какъ церковныхъ, такъ и гражданскихъ, разрѣшитъ вступленіе въ церковный бракъ.

Въ случаѣ вступленія въ бракъ съ лицомъ иной вѣры обѣ стороны должны дать подписку, что дѣти будутъ крещены въ Православной Церкви.

Высокопреосвященный Архіепископъ Іоаннъ закрываетъ засѣданіе въ 4 часа дня.

Поется молитва «Достойно есть…».

+ Архіепископъ Іоаннъ
Протоіерей Сергій Кондратьевъ
Іерей Чедомиръ Остоичъ
В. Граббе

 

«Его письмами ко мне в те годы, – вспоминает протоиерей Георгий Ларин, – как я потом понял, Владыка не только сохранил меня в Церкви, но и постепенно приготовил меня к решению встать на путь священнического служения».


23 октября, 1949 г. Св. Апостола Іакова, брата Господня.

Дорогіе Жора и Сима!

Находясь вдали отъ васъ и имея много заботъ, чтобы облегчить разъѣздъ съ острова Самаръ въ другіе страны, я все время помню о всѣхъ ребятахъ, которыхъ я зналъ въ Шанхаѣ и которые прислуживали въ Церкви.

Часто очень вспоминаю васъ, вспоминаю и въ то же время неспокойно думаю, что съ вами сейчасъ, каковы вы теперь.

Многое въ нашей жизни зависитъ не отъ насъ, но многое и отъ насъ. Стать и оставаться хорошимъ находится въ значительной степени въ зависимости отъ насъ самихъ. Правда, безъ помощи Божіей то невозможно, но помощь Божія дается намъ, когда мы сами напрягаемся, принуждаемъ себя къ добру и молимся Богу о томъ.

Вы были хорошими дѣтьми въ Шанхаѣ, прислуживали съ усердіемъ… Бывали и тогда у васъ недочеты, но вы ихъ исправили. Однако, пріѣхавъ на Тубабао, я замѣтилъ, что вы уже немного отвыкли отъ того и распустились. Съ моего пріѣзда вы быстро опять вошли въ колею и стали, какъ прежде. Уезжая, я васъ оставилъ прислужниками въ церкви, надѣясь, что вы не оставите то.

Какъ исполняете вы то теперь? Всегда ли аккуратно приходите, не пропуская ни одной праздничной службы? Помните, что праздники – дни Божіи. Въ заповѣди о праздникахъ не сказано: «день же седьмый тебѣ, на исполненіе твоихъ желаній»… - а «день же седьмый Господу Богу Твоему». Посему, какъ говоритъ Св. Іоаннъ Златоустъ, кто эти часы богослуженій не отдаетъ Богу, тотъ какъ бы крадётъ у Бога принадлежащее Ему.

Всё создано Богомъ что дано намъ для пользованія, и въ благодарность Ему должны мы чтить то, что Богъ отдѣлилъ Себѣ, для нашей же пользы. И всё, что намъ заповѣдано Богомъ черезъ Церковь, должно быть свято хранимо нами. Отходя отъ путей Господнихъ, мы лишь на время можемъ наслаждаться тѣломъ, потомъ почувствуемъ горечь того зла, которое кажется сладкимъ.

Надеюсь, что вы будете всегда идти путемъ добрымъ.

Какъ ваши сестры? Дайте и имъ прочитать письмо. Жду письма отъ васъ. Да хранитъ Господь Богъ васъ всѣхъ и благословитъ васъ.

Любящій васъ,

+ Іоаннъ, Архіепископъ Шанхайскій


23 апрѣля, 1950 г. Св. Великомуч. Георгія Побѣдоносца.

Дорогой Жора!

Поздравляю тебя съ днемъ Ангела, твоего Небеснаго Покровителя Св. Георгія Побѣдоносца. Да поможетъ онъ тебе становиться все лучше и лучше, побѣждая всѣ твои слабости и утверждаясь въ добромъ. Благодарю тебя и Симу за ваше письмо. Я часто вспоминаю васъ, а также другихъ ребятъ, которые были со мною въ Шанхаѣ. Очень часто вспоминаю про васъ. Меня огорчаетъ, что вы сейчасъ не прислуживаете въ церкви. А тебѣ, Жора, пора бы и читать на клиросѣ, да и Сима бы могъ начать тому учиться.

Я здѣсь встрѣтилъ многихъ, которыхъ зналъ какъ церковныхъ прислужниковъ въ Бѣлградской Русской церкви; были такіе, какъ вы, а теперь уже взрослые. Некоторые при мнѣ сдѣлались священниками, такъ что въ одинъ изъ дней Свѣтлой Сѣдмицы я служилъ со священникомъ о. Георгіемъ и іеродіакономъ Антоніемъ, которые оба были въ числѣ младшихъ прислужниковъ, когда я въ послѣдній разъ былъ въ Бѣлградѣ.

А есть здѣсь и старые священники, лишь недавно выбравшіеся изъ Россіи, испытавъ всѣ «наслажденія» тамошней жизни.

Читаешь ли ты каждый день Евангеліе? То обязательно надо делать – читать или положенное евангеліе на тотъ день (есть указанія въ календарѣ), или, если его нѣтъ, то по порядку, около 20-30 стиховъ, чтобы такъ прочесть всё Евангеліе. Какъ Таня и Свѣтлана? Получили ли вы двѣ книжки, которые я вамъ послалъ въ началѣ Великаго поста?

Господь да хранитъ и благословитъ тебя и Симу, твоихъ родителей и сестеръ.

Любящій васъ.

+ Іоаннъ, Архіепископъ Шанхайскій


23 апрѣля 1960 г.

Дорогой Жора!

Поздравляю тебя с Днемъ Ангела. Да направитъ Онъ жизнь твою по волѣ Божіей и къ благу твоему и другихъ! Да хранитъ тебя Онъ и наставитъ на добрый путь! Очень бы хотелось, чтобы ты вернулся къ темъ стремленіямъ, которые были у тебя въ дѣтствѣ. Недостатокъ священнослужителей становится вопіющимъ. Целые пространства остаются безъ священниковъ, церкви не имѣютъ богослуженій, приходы безъ окормленія. Съ каждымъ годомъ будет все больше ощущаться духовный голодъ. Съ болью въ сердцѣ приходится людямъ отказывать въ причастіи или священника дать на Пасху, за неимѣніемъ его. Подумай о томъ. Если раньше ты подсознательно тяготелъ къ тому, теперь подумай, какъ много ты бы сдѣлалъ, если бы сознательно пошелъ служить Христу и Его Церкви. То подвигъ и высшее благо во имя Христово. Никакое земное поприще не принесло бы другимъ и тебѣ самому пользы, какъ сие.

Господь да благословитъ тебя.

Любящій тебя.

Изъ Брюсселя, Бельгія.

+ Іоаннъ, Архіепископъ Шанхайскій


18 января 1961 г. Свв. Афанасія и Кирилла Александрійскихъ

Дорогой Жора!

Получилъ твои письма. Не могъ тебѣ сразу отвѣтить, но всегда молюсь и поминаю тебя ежедневно. Я думаю, ты теперь правильно понялъ себя. Конечно, ты бы могъ заняться и свѣтской жизнью, хорошо зарабатывать, имѣть семью и вообще наслаждаться нынешней жизнью. Какое-то время то бы удовлетворяло тебя, и ты бы считалъ свое прежнее стремленіе къ духовной жизни ребячьей фантазіей.

Но все же лишь до поры до времени. Подулъ бы противный ветеръ, разрозились житейскія бури, они бы сразу сломали тебя, и даже безъ нихъ когда-нибудь ты бы почувствовалъ, что всё, что имѣешь, не то, чего искала твоя душа; что не было у нее того, что нужно было. Страшно бываетъ такое пробужденіе, когда уже нетъ возможности вернуться на прежній путь, когда онъ безвозвратно потерянъ по собственной винѣ.

Конечно, и другой путь, духовный, не легокъ. Много бываетъ скорби; иногда кажется (и бываетъ), что весь міръ, вплоть до самыхъ близкихъ, вооружился на тебя. Но тогда, по мѣрѣ возрастаній скорбей, умножается и благодатная сила, помощь, укрепляющая и дающая в скорби утѣшеніе, отраду и даже радость. Житейскія же скорби безотрадны и не приносятъ намъ пользы.

Встрѣчаясь и наблюдая за жизнью техъ, которыхъ зналъ подростками, а теперь находящихся въ преклонномъ возрастѣ, вижу, какъ обремененные жизненными заботами и болѣзнями, тускло проводятъ они свои дни, если не имѣютъ высшихъ стремленій. Отдавшіе же себя служенію Богу, даже если страдаютъ за то, бодры духовно и ощущаютъ Десницу Божію, хранящую ихъ.

Какъ тебе быть и куда направиться? Я, кажется, тебе писалъ уже, что хотя служить Богу и жить праведно можетъ всякій - и учёный и неграмотный, – но Церкви сейчасъ нужны служители, могущіе наставлять людей въ вѣрѣ и отражать

нападки на неё. Я бы очень былъ радъ, если бы ты былъ при мнѣ, но, думаю, тебе и Церкви полезнѣе, чтобы получилъ богословское образованіе и для сего поступилъ въ Троицкую Семинарію, гдѣ учится Адріанъ Ганъ.

Да поможетъ тебѣ Господь и да благословитъ тебя на тотъ путь! Благословеніе Господне всѣмъ твоимъ.

Любящій тебя.

+ Іоаннъ, Архіепископъ Шанхайскій

Из доклада протоиерея Георгия Ларина «Восемь месяцев

на Филиппинском острове Тубабао в 1949 г. – Сан-Франциско,

7/20 сентября 2009 г.

 

 

ПОСЛАНИЯ

Посланіе Архипастырей европейской области Русской Православной Церкви Заграницей къ своимъ чадамъ

12 февраля 1952 г.

Возлюбленной паствѣ нашей, въ предѣлахъ Европы сущей, благодать и миръ отъ Господа нашего Іисуса Христа да умножится.

Въ настоящее время, когда небывало волнуется міръ, едва оправляясь отъ одной войны и страшась новой, когда всѣ народы трепещутъ предъ возможностью того, что адская сила, захватившая нашу Родину, распространитъ свою власть по лицу всей земли, мы — чада Христовой Православной Церкви, той Ея части, надъ которой, во исполненіе словъ апостольскихъ: «время начаться суду съ дома Божія» (I Петра IV, 17), ранѣе всѣхъ разразилось страшное бѣдствіе гонительства силами зла — мы должны сознавать свою отвѣтственность, свой долгъ, ясно понимать истинный смыслъ всего совершающагося и разъяснять его насъ окружающимъ. Тутъ, въ Европѣ, пространственно пребывающіе въ наибольшей близости къ нашей полоненной Родинѣ и къ нашему многострадальному православному народу, мы призваны къ сознанію того въ наибольшей степени.

Какъ никто, мы должны понимать, что весь ужасъ мукъ, выносимыхъ нашимъ и другими народами, перенесенныхъ въ большинствѣ и нами самими, является слѣдствіемъ не случайныхъ общественныхъ или политическихъ причинъ, а неизбѣжнымъ послѣдствіемъ великаго отступничества отъ Бога почти всего человѣчества. Господь нашъ есть единственный источникъ свѣта и радости, и при отходѣ отъ Него совершенно неизбѣжно впаденіе въ ужасъ, въ зло и въ муку. И борьба противъ порабощающихъ человѣчество злыхъ и мучающихъ силъ возможна и цѣлесообразна только тогда, когда она ведется во имя Бога, во имя возвращенія къ Богу, въ объятія Отца Небеснаго. Безъ сего даже побѣда надъ той или иной злой силой будетъ лишь внѣшней побѣдой, не исцѣляющей душевныя муки, а лишь смѣняющей однѣ муки другими.

Намъ, чадамъ Православной Русской Церкви Заграницей, многострадально несущей 32 года крестъ неуклоннаго стоянія за Божію правду въ отчудившемся отъ Бога мірѣ, намъ особенно надо помнить сіе въ наступающіе дни святаго и Великаго Поста, когда, какъ въ никакое иное время, мы можемъ воспользоваться тѣми неисчислимыми богатыми средствами очищенія своихъ душъ, какія предлагаетъ намъ Святая Церковь.

Будемъ помнить святыя слова Богодухновеннаго старца преподобнаго Серафима Саровскаго: «спасися самъ, и тысячи вокругъ тебя спасутся». Спасая себя, очищая свои души, мы спасаемъ и окружающихъ насъ, подавая имъ наглядный примѣръ и увлекая ихъ на путь «во еже отъ грѣха ко Отеческому Дому» возвращенія блуднаго сына. Если мы не пользуемся благодатными силами, даруемыми намъ благостью Божіей, не возрождаемся, не очищаемся, не возвращаемся къ Небесному Отцу, мы будемъ отвѣтственны не только за себя, но и за окружающихъ насъ, которымъ мы могли бы помочь – и не помогли, будемъ участниками страшнаго всеобщаго отступленія міра отъ Бога, виновниками въ укрѣпленіи зла.

Пастыри Церкви Христовой, на васъ съ особенной полнотой лежитъ эта отвѣтственность! Не уставайте напоминать вашимъ пасомымъ, что дѣло спасенія есть не частное дѣло каждаго человѣка, но и величайшее общее дѣло, ради котораго созданъ и стоитъ міръ, ради котораго существуетъ и радость въ мірѣ, превращающаяся въ муку, когда прекращается общеніе съ Источникомъ всѣхъ благъ — Богомъ.

Родители христіанскіе, берегите вашихъ дѣтей отъ всего могущаго отчудить ихъ отъ Бога! Помните, что никакіе успѣхи въ мірѣ не могутъ вознаградить за малѣйшій вредъ, нанесенный ихъ вѣчнымъ душамъ. Больше всего берегите дѣтей и юношей въ вѣрности Богу и правдѣ Его, иначе сами горько будете плакать о нихъ.

Молодежь и дѣти! Вы лишь вступаете въ жизнь. Многимъ изъ васъ будущее кажется свѣтлымъ и заманчивымъ, и вы воодушевлены высокими порывами; другіе вступаютъ въ нее съ нѣкоторой робостью и сомнѣніями. Помните, что лишь во Христѣ вы будете сильны и сможете преодолѣть всѣ трудности въ жизни. Вамъ нечего будетъ страшиться, когда вы сердцемъ будете ощущать близость Бога. Но въ тоже время знайте, что мало добрыхъ желаній, нужно быть готовыми и себя самихъ отдавать служенію добру и правдѣ. Чѣмъ больше вы съ вѣрой въ Бога сдѣлаете для другихъ, тѣмъ свѣтлѣе будетъ путь и вашей жизни и тѣмъ большую радость будете вы носить въ своихъ душахъ.

Особенно благо будетъ тѣмъ изъ васъ, кто отдастъ себя на служеніе Церкви и станетъ въ ряды служителей Ея, ибо нынѣ, какъ никогда «жатвы много, а дѣлателей мало».

Дыханіе Апокалипсиса вѣетъ въ мірѣ. Столько сейчасъ яркихъ признаковъ свидѣтельствуетъ о его близости. Но будемъ помнить, что Христосъ Спаситель, говоря о признакахъ грядущаго конца, говорилъ не для устрашенія, а для ободренія вѣрныхъ Ему: «когда начнетъ сіе сбываться, тогда восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приблизилось избавленіе ваше» (Лк. XXI, 28). Воспользуемся днями Поста нашего страшнаго времени для того, чтобы стать способными ждать и принять сіе избавленіе нашего Господа Бога.

Благодать Господа нашего Іисуса Христа со Безначальнымъ Его Отцемъ и со Святымъ и Животворящимъ Духомъ да укрѣпитъ, утвердитъ и сохранитъ всѣхъ васъ.

Дано въ обители прп. Іова Почаевскаго въ Оберменцингѣ

близъ Мюнхена, мѣсяца февраля въ 12 день, въ день памяти

свв. Мелетія Антіохійскаго и Алексія Московскаго,

въ лѣто отъ Рождества Христова 1952.

Смиренный ІОАННЪ, Архіепископъ Брюссельскій и Западно-

Европейскій, Управляющій Китайско-Филиппинской Миссіей.

Смиренный СТЕФАНЪ, Архіепископъ Вѣнскій и Австрійскій.

Смиренный Архіепископъ ФИЛОФЕЙ, Управляющій Гессенскимъ

Викаріатствомъ.

Смиренный АЛЕКСАНДРЪ, Епископъ Киссингенскій,

Управляющій Германской Епархіей.

Смиренный НАѲАНАИЛЪ, Епископъ Престонскій.

Смиренный ЛЕОНТІЙ, Епископъ Женевскій.

 

Посланіе Западно-Европейской и Восточно-Азіатской паствѣ

17 февраля 1953 г.

«Возлюбленніи! Со страхомъ и трепетомъ

свое спасеніе содѣвайте.»

Сими словами св. Апостола Павла (Филип. 2, 12) обращаемся мы къ вамъ, возлюбленные наши священнослужители и всѣ духовныя чада.

Въ дни Великаго Поста особенно надлежитъ намъ имѣть попеченіе о спасеніи своей души, ибо «кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщетитъ» (Мтф. 16, 26; Мрк. 8, 36; Лк. 9 25).

О семъ напоминаетъ намъ и Великій Постъ, установленный именно для того, чтобы мы сократили наши заботы о житейскихъ дѣлахъ и больше сосредоточились на томъ, что явится для души вѣчнымъ; напоминаютъ и событія, какъ ожидаемыя многими, такъ и уже бывшія.

Грозные призраки могущихъ снова вспыхнуть все истребляющихъ военныхъ дѣйствій не перестаютъ страшить и не даютъ покоя людямъ даже во время мира; мы уже близки къ тому, что люди будутъ издыхать отъ одного страха и ожиданія грядущихъ бѣдствій (Лк. 21, 26).

Переселяясь съ мѣста на мѣсто, мы стремимся избѣжать опасности, но не настигнетъ ли она тамъ, гдѣ ее меньше всего можно ожидать?

Страшныя явленія въ стихіяхъ уже причинили множество горя въ части Западной Европы, унеся много жизней и лишивъ всего достоянія тысячи. Они разразились неожиданно и захватили часть жертвъ своихъ среди мирнаго сна. Глубоко соболѣзнуя пострадавшимъ, наша паства въ тѣхъ мѣстахъ внесла для нихъ отъ себя посильныя жертвы, къ чему мы призываемъ и всѣхъ, кто можетъ проявить участіе.

Но то событіе есть предостереженіе и каждому изъ насъ.

Относятся и къ намъ слова Христовы: «Мните ли, яко сіи грѣшнѣйши всѣхъ бяху, яко тако пострадаша? Ни, глаголю вамъ; но аще не покаетеся, вси такожде погибнете” (Лк. 13, 3).

Неожиданная кончина можетъ постигнуть каждаго изъ насъ.

Мы должны всегда сознавать то и направлять жизнь нашу такъ, чтобы быть готовымъ во всякій часъ предстать Судіи. Кто не помышлялъ о томъ прежде, да начнетъ отнынѣ спасать свою душу. Кто уже имѣетъ о томъ попеченіе, да усилитъ рвеніе и не ослабѣваетъ въ подвигахъ добродѣтели.

Пастыри! Покажите въ томъ примѣръ своимъ духовнымъ чадамъ. Какъ не тяжела ваша жизнь нынѣ, ревнуйте о вамъ ввѣренном служеніи. Наставляйте Вашихъ пасомыхъ, особенно заботьтесь, дабы отходящіе изъ нынѣшней жизни сподоблялись всегда Святаго Причастія, а также о дѣтяхъ и подростающемъ поколѣніи. Утверждайте ихъ въ вѣрѣ и благочестіи.

И вы, родители, заботьтесь о томъ же. Водите, посылайте дѣтей въ церковь и на уроки православнаго Закона Божіяго. Если вы дадите дѣтямъ все, что нужно для здѣшней жизни, но не вложите в ихъ души вѣры, любви къ Богу и добродѣтели, вы будете виновниками ихъ гибели для жизни вѣчной.

Будемъ всѣ стараться провести сей постъ съ пользой для душъ нашихъ и должно встрѣтить Свѣтлое Христово Воскресеніе.

Благо тѣмъ, кто, пріуготовивъ себя въ Пасхальную ночь причаститься Святыхъ Тѣла и Крови Христовыхъ, Сего истиннаго Агнца, закланнаго за грѣхи наша. Кто же лишенъ возможности быть въ храмѣ на богослуженіи въ свѣтоносную ночь, пусть тогда мысленно перенесется туда и съ полночи торжествуетъ Христово Возстаніе изъ мертвыхъ. Прежде же сего времени никто да не дерзнетъ прекращать постъ, ибо тогда лишь наступаетъ Пасха. Отъ первыхъ вѣковъ держитъ то Святая Церковь. Вотъ свидѣтельство еще отъ временъ, когда христіане были гонимы:

«Чрезмѣрно поспѣшающихъ и прежде полунощи, хотя не задолго, престающихъ отъ поста - не одобряемъ, какъ малодушныхъ и невоздержныхъ, яко прекращающихъ теченіе немного не доконченное. Ибо не маловажно въ жизни и то, аще недостаетъ немногаго» (Св. Діонисій Александръ. Книга Правилъ Св. Апостолъ, Всел. Соб. и Св. Отецъ).

Да дастъ Господь всѣмъ намъ добро теченіе поста совершити, въ радости поклониться Христу Воскресшему и духовно вкусить сладости Его Вѣчнаго Царствія! Благодать и милость Его да будутъ на всѣхъ насъ!

17 февраля 1953 г. св. вмч. Феодора Тирона и св. Ермогена,

Патріарха Московскаго. Версаль.

+ Смиренный Іоаннъ, Архіепископъ Брюссельскій

и Западно-Европейскій,

+ Смиренный Александръ, Архіепископъ Берлинскій и Германскій,

+ Смиренный Архіепископъ Филофей за себя и Архіепископа

Австрійскаго Стефана

+ Смиренный Леонтій, Епископъ Женевскій.

 

Рождество Христово 1934 г.

«Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе», воспѣвали нѣкогда Ангелы Божіи на небѣ.

Прошло почти двѣ тысячи лѣтъ съ тѣхъ поръ, а на землѣ продолжаются нестроенія, войны, разбои, раздоры и безчинства.

И многимъ кажется, что ангельская пѣсня никогда не раздавалась на небѣ, а вымышлена самими людьми, вложившими въ нее свои чаянія; ибо нѣтъ мира на землѣ, нѣтъ благоволенія въ людяхъ, а, слѣдовательно, нѣтъ и славы Божіей, нѣтъ ангеловъ, нѣтъ Бога.

Но думающіе такъ жестоко ошибаются какъ въ своихъ выводахъ, такъ и въ пониманіи того, что прославляли Ангелы.

Ибо Ангелы, воспѣвавшіе хвалебную пѣснь, хотя и выражались словами, которыя слышатся на землѣ, но не о земномъ говорили.

Желаютъ люди славы и мира здѣсь, на землѣ, желаютъ всякихъ благъ себѣ здѣсь, въ земной жизни.

Но не о земной славѣ и не объ обычномъ мирѣ пѣли Ангелы.

Нѣтъ и не будетъ никогда на землѣ ни вѣчной славы, ни прочнаго мира. Славенъ только блаженный и Единъ Сильный Царь царствующихъ и Господь господствующихъ: Царство Его царство вѣчное и власть Его въ роды и роды.

Желая сдѣлать участниками Своей славы и блаженства и другія существа, Господь создалъ ангеловъ и людей, чтобы они въ единеніи съ Богомъ имѣли истинную радость и блаженство.

Но когда одинъ изъ первыхъ ангеловъ восхотѣлъ стать равнымъ Богу и имѣть одинаковую съ Нимъ славу и могущество, зло вошло въ міръ, ибо зломъ является все противное Богу.

Отпавшій отъ Бога сдѣлался вѣчнымъ противникомъ Его - сатаною, ибо зло и добро несовмѣстимы. Послѣдовавшіе ему лишились славы и блаженства и сдѣлались врагами Божіими.

Съ тѣхъ поръ и доселѣ продолжается непримиримая борьба діавола съ Богомъ, лжи съ Истиной, зла съ Добромъ.

Сотворенный Богомъ человѣкъ, обманутый діаволомъ, пошелъ сначала за нимъ, но не могъ найти жизни и мира безъ Бога. Все человѣчество мучилось, но и шло путемъ зла и не смогло бы расторгнуть цѣпи грѣха, если бы Самъ Сынъ Божій не пришелъ на землю къ отпадшимъ отъ Него.

Воспріявъ нашу природу, Онъ соединилъ въ себѣ Бога и человѣка и тѣмъ «прегражденіе вражды разрушися».

Удалившихся отъ Бога людей Господь Своимъ пришествіемъ приблизилъ къ Себѣ, озарилъ свѣтомъ Своимъ грѣховную тьму ихъ, любовію Своею растопилъ оледенѣвшія сердца ихъ.

Всѣхъ зоветъ къ Себѣ Христосъ, но не всѣ отзываются на гласъ Его. Кто открываетъ Ему сердце свое, становится храмомъ Его: Господь приходитъ къ нему и вселяется въ него. Сердце тогда наполняется миромъ, души невыразимымъ блаженствомъ и любовію, воля укрѣпляется въ добрѣ, и уста славятъ Бога Небеснаго. Вотъ тотъ внутренній міръ человѣка, примиреннаго съ Богомъ и ставшаго жилищемъ Его.

Не страшно ничто таковому человѣку: нѣтъ силы, способной сломить его; нѣтъ бури, могущей поколебать его; ибо съ нимъ Тотъ, Котораго нѣтъ никого сильнѣе.

Продолжается и дальше борьба добра и зла, продолжается съ еще большей силой, чѣмъ до пришествія Христова. Нѣтъ согласія между Христомъ и веліаромъ, нѣтъ общенія между свѣтомъ и тьмой. Раздѣлился свѣтъ между истиной и ложью, и діаволъ посредствомъ сыновъ тьмы хочетъ побѣдить ставшихъ сынами свѣта. И чѣмъ дальше, тѣмъ жесточе борьба. Чувствуя приближеніе вѣчнаго Царства Божьяго, діаволъ напрягаетъ всѣ усилія, чтобы продолжить свое царство. Но буря имъ воздвигнутая не сможетъ потопить Корабль Христовъ.

Пусть бушуютъ волны, не пугаютъ они тѣхъ, кто уповаетъ на ходившаго по волнамъ. Сила Божія укрѣпляетъ подвижниковъ и мучениковъ за Имя Христово. Во время тяжелыхъ для тѣла подвиговъ и даже самыхъ страшныхъ мукъ они ощущаютъ глубокій миръ въ сердцахъ своихъ: тѣло мучится, а душа веселится, имъ причиняютъ зло, а они воздаютъ за него добромъ и на ненависть отвѣчаютъ любовію. Вѣчное блаженство въ Обителяхъ Божіихъ ждетъ ихъ, въ нихъ вѣчно будутъ они вмѣстѣ съ Ангелами славить Бога, сами дѣлаясь участниками Той Славы.

Не убоимся же, братіе, борьбы со зломъ! Будемъ искоренять его изъ сердецъ и душъ нашихъ, изгонимъ изъ нихъ злобу и ненависть, насадимъ въ нихъ любовь къ Богу и ближнимъ. Не будемъ бояться подвиговъ ради Бога и трудовъ ради нашихъ ближнихъ! Не поколеблемся сердцемъ, видя какъ безбожники ведутъ борьбу съ Истиной и воскликнемъ: «Шлемъ вамъ Рождественскій Привѣтъ, братія наша страждущая»!

Помолимся родившемуся Христу за братьевъ нашихъ:

Укрѣпи, Господи, тѣхъ, кто страждетъ отъ поработителей Святой Руси кто лишенъ возможности посѣщать Храмъ Твой, кого хотятъ принудить поклониться діаволу!

Утверди въ Православной Вѣрѣ и тѣхъ братьевъ нашихъ, кого прельщаютъ отпасть отъ нея ради земныхъ выгодъ!

Всѣхъ насъ соблюди отъ искусителя и собери во единое Твое стадо, единымъ умиротвореннымъ и любящимъ сердцемъ своимъ и едиными устами воспѣвающее:

Слава въ вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человѣцѣхъ благоволеніе.

Призываю Божіе благословеніе на всѣхъ васъ и на всѣхъ, кого достигнетъ сіе посланіе, и привѣтствую съ Рождествомъ Христовымъ!

ХРИСТОСЪ РОЖДАЕТСЯ!

ІОАННЪ, Епископъ Шанхайскій 25 декабря 1934 года, г. Шанхай.

 

Рождество Христово 1938 г.

Богъ сый мира, отецъ щедротъ,

Великаго Совѣта - Ангела

Миръ подавающа послалъ еси намъ.

Великаго Совѣта Ангелъ, т.е. Посолъ Великаго Совѣта приходитъ къ намъ по волѣ Отца щедротъ.

Гдѣ и когда происходилъ тотъ Совѣтъ? Зачѣмъ приходитъ къ намъ Его Посолъ?

Совѣтъ Святой Троицы происходилъ передъ сотвореніемъ міра. Провидя будущее отпаденіе человѣка, Богъ еще тогда избралъ способъ возвращенія человѣка въ первобытное блаженство. Къ возмутившемуся противъ Творца человѣчеству приходитъ Одинъ изъ участниковъ Великаго Совѣта Сынъ Божій, неся слово примиренія.

Богъ, будучи любовію, не сталъ ожидать, чтобъ враждующій противъ Него человѣкъ пришелъ къ Нему прося мира, а Самъ шлетъ къ людямъ Посла съ миромъ.

Ангелы на небѣ, которымъ лишь теперь открылись предвѣчныя Тайны Великаго Совѣта, радостно воспеваютъ: Слава въ вышнихъ Богу, и на земли миръ въ человѣцѣхъ благоволеніе!

Гдѣ же миръ? Въ Виѳлеемѣ еще раздавалась ангельская пѣснь, когда Иродъ подготовлялъ избіеніе младенцевъ, огласившее рыданіями страну Іудейскую.

Гдѣ миръ, когда Самъ Ангелъ мира черезъ 33 года послѣ сего былъ пригвожденъ къ Кресту злобными врагами?

«Миръ оставляю вамъ, миръ мой даю вамъ, не якоже міръ даетъ, Азъ даю вамъ» (Іоан. ХІV, 27), сказалъ Христосъ апостоламъ предъ Своими страданіями. Черезъ нѣсколько часовъ послѣ сихъ словъ Христовыхъ Христосъ былъ преданъ на смерть, а для Апостоловъ наступили дни испытаній и смущенія.

Но явившийся послѣ Воскресенія Христосъ опять повторилъ имъ «миръ Вамъ» (Лук. XXIV, 36 и Іоан. ХХ, 19), утешая ихъ смятенный духъ.

Миръ Христовъ водворился въ душахъ апостоловъ, окончательно утвердившись въ нихъ въ день Пятидесятницы. Онъ наполнилъ ихъ силою внутреннею, содѣлавъ ихъ непобѣдимыми для нападенія совнѣ.

«Не якоже міръ даетъ», далъ миръ Христосъ. Миръ Христовъ не есть спокойная жизнь и согласіе съ дѣлами міра сего.

Миръ Христовъ есть примиреніе съ Богомъ, освобожденіе отъ грѣха, чистота совѣсти, глубокій внутренній миръ, при которомъ не страшны никакія внѣшнія обстоятельства.

Мы «во всемъ являемъ себя, какъ служители Божіи» пишетъ св. Ап. Павелъ. «Мы не извѣстны, но насъ узнаютъ; насъ почитаютъ умершими, но вотъ мы живы; насъ наказываютъ, но мы не умираемъ; насъ огорчаютъ, а мы всегда радуемся: мы нищи, но многихъ обогащаемъ; мы ничего не имѣемъ, но всѣмъ обладаемъ» (2 Кор. VI, 4, 9-10).

Тотъ глубокій внутренній миръ испытывали и мученики во время страданій и подвижники въ своихъ подвигахъ.

Тотъ миръ испытывали и наши новые страстотерпцы, въ которыхъ по мѣрѣ увеличенія страданій увеличивалось и утѣшеніе, какъ писалъ о томъ незадолго до мученической кончины священномученикъ Веніаминъ, Митрополитъ Петроградскій.

Тотъ миръ, хоть и не въ полной мѣрѣ, испытываетъ каждый побѣждающій въ себѣ грѣхъ и творящій добро во Имя Христово.

Да наполнитъ же тотъ миръ нынѣ души наши!

Міръ намъ не даетъ мира!

Великая Россія порабощена и угнетена. Томятся въ неволѣ братья наши.

Часть русскаго народа, находящаяся подъ властью Польши, испытываетъ неимовѣрныя гоненія за Вѣру Православную, лишившись въ одномъ Іюлѣ мѣсяцѣ сего года болѣе ста церквей, разрушенныхъ мѣстными властями.

Раздирается единственный сравнительно свободный край русской земли - Русь Прикарпатская.

Народы міра холодно смотрятъ на страданія Русскаго народа, и не отъ нихъ ждать намъ мира.

Онъ, Младенецъ, пасущій жезломъ желѣзнымъ, въ свое время, и быть можетъ, оно близко, - Самъ, «яко сосуды скудельничи» (глиняные), сокрушитъ современныхъ Иродовъ.

Да наполнятся души наши того мира, о которомъ пѣли Ангелы въ день Рождества Христова, который исполнилъ радостію сердца Виѳлеемскихъ пастырей!

Озаримся радостію о пришествіи на землю Христа-Младенца.

Съ нами пришедшій на землю Богъ!

Христосъ родися!

Благословеніе Господне буди на всѣхъ насъ!

ІОАННЪ, Епископъ Шанхайскій

 

Рождество Христово 1940 г.

Царство твое, Христе Боже, царство

Всѣхъ вѣковъ; и владычество твое

Во всякомъ родѣ и родѣ (стихира па Господи воззвахъ)

воспѣваетъ святая Церковь въ день Рождества Христова.

Много царствъ существовало за истекшіе семь тысячелѣтій, прошедшихъ отъ созданія міра. Возвышались они и падали, возникали и переставали существовать.

Но рождается нынѣ Царь, Царство Котораго не похоже на другія царства. «ЦАРСТВО МОЕ НѢСТЬ ОТЪ МІРА СЕГО», - овтетилъ Іисусъ Пилату на вопросъ, Царь ли Онъ.

Оно не отъ міра сего, загрязненнаго грѣхами и преступленіями, не отъ міра, являющагося лишь жалкимъ подобіемъ того міра, который былъ созданъ въ началѣ.

Царство Христово не отъ сего міра, но міръ сей получилъ бытіе отъ Божіяго Царства. Прекраснымъ и славнымъ былъ онъ сотворенъ Словомъ Божіимъ. Тріединое Божество не хотѣло Одно лишь наслаждаться блаженствомъ и призвало къ бытію новыя существа, чтобъ и они находясь въ единеніи съ Нимъ жили вѣчною радостію, исходящей отъ Бога.

Однако, не пребылъ сотворенный Богомъ человѣкъ въ единеніи съ Творцомъ, поддался другаго отпавшаго отъ Бога творенія, падшаго ангела, и лишился блаженства и радости.

Напрягалъ послѣ того человѣкъ всѣ усилія, чтобъ выйти изъ полусвѣта, въ которомъ онъ очутился, чтобы избавиться отъ угнетавшей его тоски по потерянномъ раѣ и духа унынія.

Искалъ онъ отрады въ открытіяхъ тайнъ міробытія, развивались науки, совершенствовались искусства. Но познали увлекшіеся ими, что безъ свѣтлой надежды все то суета и томленіе духа. Стремились многіе пріиобрѣсти себѣ несмѣтныя богатства, но не прочны оказывались сокровища міра: часто внезапно ускользали они изъ рукъ обладавшихъ ими, а въ часъ смерти лишался ихъ каждый.

Думали люди совмѣстными усиліями овладѣть землей и небомъ и сдѣлаться ихъ вѣчными владельцами чрезъ свое потомство. Но смѣшалъ Господь языки, и разсыпалась Вавилонская башня.

Разсѣявшіеся народы пытались создать и создавали могучія державы, овладѣвавшія громадными пространствами и включавшія множество странъ и народовъ. Нѣкоторыя изъ нихъ, казалось, овладѣвали всѣмъ міромъ. Богаты и великолѣпны были ихъ грады. Но, основанныя умомъ и силами человѣческими, они были непрочны: проходили времена и разрушались царства, въ развалины превращались великіе грады.

Ни каждый человѣкъ въ отдѣльности, ни цѣлые народы, ни все человѣчество вмѣстѣ не обладали вѣчнымъ блаженствомъ и вѣчною славою.

А вотъ нынѣ рождается Тотъ, о Которомъ Ангелъ возвѣстилъ Его Пречистой Матери: «ЦАРСТВІЮ ЕГО НЕ БУДЕТЪ КОНЦА» (Лук. І, 33).

Кто же Онъ, рождившійся дивный Царь, гдѣ Его Царство, и кто можетъ въ немъ поселиться?

Царь тотъ - Творецъ вселенной, не восхотѣвшій оставить гибнуть родъ человѣческій и пришедшій Самъ къ отпадшему отъ Него роду человѣческому. Въ рукахъ Его вся вселенная, и ничто не можетъ воспротивиться Его волѣ.

Но не насильнаго подчиненія Ему желаетъ родившійся Царь, не на умѣ и на силѣ создаетъ Онъ новое Царство: любовь побудила Его сотворить для блаженства человѣка, та же любовь нынѣ низвела Его на землю и вселила въ убогія ясли.

Любовію привлекаетъ Онъ къ себѣ. Любви хочетъ Онъ и отъ къ Нему приходящихъ.

Всѣхъ, кто возлюбитъ Его и прійдетъ къ Нему, призываетъ Онъ въ Свое Царство. Не требуетъ Онъ отъ приходящихъ ни ума, ни богатства, ни славы.

Самъ Онъ дастъ каждому въ изобиліи все, что ему нужно.

«Пріидите ко мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и азъ упокою вы» (Мѳ. XI, 28).

Что же необходимо принести новорожденному Царю, чтобъ стать участникомъ Его вѣчнаго Царства?

Наше сердце, исполненное ревности о соблюденіи истины и исполненіи воли Его.

«Дашь ми, сыне, твое сердце, очи же твои моя пути да соблюдаютъ», (Притч. Сол. XXIII, 26) – сказалъ Господь еще древле.

А на повторный вопросъ Пилата: «Царь ли еси Ты?», Іисусъ отвѣтилъ: «Царь есмь Азъ. Азъ на сіе родихся и на сіе пріидохъ въ міръ, да свидѣтельствую истину, и всякъ, иже есть отъ истины, послушаетъ гласа моего» (Іоан. XVIII, 37).

Сей «міръ весь во злѣ лежитъ» (I Іоан. V, 19). Вселенная исполнена зла. «Мнѣ предана есть», - говоритъ о ней діаволъ, побуждая творить его волю. И дѣйствительно кажется временами, что крѣпко его царство и нѣтъ возможности ему воспротивиться. Но погибнетъ все, что не основано на правдѣ и истинѣ.

Лишь одна истина живетъ и обладаетъ во вѣкъ (2 Ездры, IV, 38).

Въ дни нашихъ испытаній, переживаемыхъ нынѣ всѣмъ человѣчествомъ, не поддадимся унынію, но будемъ радоваться, ибо сильнѣе Тотъ, Кто съ нами, нежели тотъ, кто владѣетъ міромъ.

Нынѣ СЪ НАМИ БОГЪ! Богъ пришедый во плоти. А если съ нами Богъ, кто противъ насъ? (Рим. VIII, 31).

Прибѣгнемъ къ рожденному нынѣ Царю!

Возьмемъ на себя иго Его: кротокъ и смиренъ Царь, благо иго и легко бремя Его. Благо иго Его даже при страданіяхъ за истину!

Легко бремя Его, какъ ни великъ возлагаемый Крестъ!

Благи и легки они, ибо Онъ Самъ носитъ ихъ съ нами! Въ сердце аще вселяется Онъ, когда хотимъ творить правду, и внутри насъ устрояетъ Онъ Свое Царство. Благо тому, кто не изженетъ Его, снова покорившись сему міру! Станетъ онъ участникомъ вѣчнаго Царства, уготованнаго для насъ отъ сложенія міра.

Поспѣшимъ же къ лежащему въ яслѣхъ Младенцу!

Пріидите поклонимся же Цареви нашему Богу!

Поклонимся съ пастырьми и волхвами, прославимъ со ангелы!

НАСЪ БО РАДИ РОДИСЯ ОТРОЧА МЛАДО, ПРЕВѢЧНЫЙ БОГЪ!

ХРИСТОСЪ РОДИСЯ!

ІОАННЪ, Епископъ Шанхайскій

 

Рождество Христово 1958 г.

ХРИСТОСЪ РАЖДАЕТСЯ, СЛАВИТЕ.

Христосъ раждается! Гдѣ и когда раждается?

Развѣ не родился Онъ уже почти двѣ тысячи лѣтъ тому назадъ въ Виѳлеемѣ? Или вновь Он станетъ младенцемъ и снова родится отъ Дѣвы?

Нѣтъ! Единожды родился Онъ плотію, одинъ разъ воплотился. Насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія сшелъ Онъ на землю.

Но спасутся и въ Царствіе Небесное Его внидутъ лишь тѣ, кто воспріялъ Его въ свою душу, кто сердце свое сдѣлалъ Его обителью, кто волю свою покорилъ Его Божественной волѣ, кто до конца остался вѣренъ Ему и рожденнаго Христа не изгналъ изъ себя своими пороками.

Единожды родился Христосъ въ Виѳлеемѣ, но для Савла Онъ родился, когда явился ему, облиставъ его свѣтомъ и изъ гонителя сдѣлалъ апостоломъ.

Рождался Христосъ и въ другихъ гонителяхъ вѣры, когда они обращались ко Христу и становились мучениками.

Родился Христосъ въ душѣ Царя Константина, когда на небѣ онъ увидѣлъ Крестъ съ надписью Симъ Побѣдиши.

Раждался Христосъ въ преподобномъ Антоніѣ Великомъ и въ другихъ подвижникахъ, когда оставляли они міръ и шли спасать свои души. Родился Христосъ во Святомъ Владимірѣ, когда онъ позналъ ничтожество идоловъ и крестился въ Херсонесѣ.

Во всѣхъ насъ родился Христосъ, когда мы крестились.

Но темная ночь грѣховъ и сумракъ житейскихъ заботъ сокрыли Его отъ насъ, и не ощущаемъ мы Его въ нашей душѣ. Далеки мы стали отъ Сѣдящаго на Престолѣ Славы Спасителя міра.

Но вотъ нынѣ Благодатію Своею приходитъ Христосъ на землю и даетъ ярко ощутить Свое пришествіе.

Лучи Вифлеемской звѣзды пронизываютъ тьму и озаряютъ не только поверхность, но доходятъ и до глубинъ душъ человѣческихъ. Рождество Христово вновь происходитъ въ сердцахъ нашихъ. Младенецъ, родившійся нѣкогда въ Виѳлеемѣ, ищетъ себѣ пристанища.

Неужели и нынѣ найдетъ Онъ его лишь въ скотскихъ ясляхъ?

Христосъ съ небесъ, срящите!

Какъ приготовиться къ Его встрѣчѣ? Очистимъ сердце свое отъ злобы, отъ всего сквернаго и нечистаго и будемъ смиренно молить: «Якоже воспріялъ еси въ вертепѣ и въ яслѣхъ безсловесныхъ возлещи: сице изволи и въ яслѣхъ моея души и во оскверненное мое тѣло внити».

Къ каждому изъ насъ нынѣ приходитъ Господь: «Се стою при дверехъ и стучу. Если кто услышитъ гласъ Мой и отворитъ дверь, войду къ нему и буду вечерять съ нимъ и онъ со Мною» (Апокал. III, 20).

Сдѣлаемъ сердце наше доступнымъ для Сына Божія.

Волю нашу покоримъ Его святой волѣ, вознесемся мыслями нашими къ небу и встрѣтимъ достойно Христа, грядущаго оттуда нынѣ на землю.

Насъ бо ради родися отроча младо, превѣчный богъ.

ХРИСТОСЪ РОДИСЯ!

ІОАННЪ, Архіепископъ Брюссельскій и Западно-Европейскій.

Рождество Христово 1958 г. Парижъ – Брюссель.

 

 

Пасхальное послание 1940 г.

ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

“Утренюемъ утреннюю глубоку, и вмѣсто

мvра пѣснь принесемъ Владыцѣ”.

Предваримъ нынѣ восходъ солнца и глубокой ночью поспѣшимъ на встрѣчу Солнца правды.

Необычайна нынѣшняя ночь! Свѣтлѣе дня она осіяетъ наши души!

Лучи Солнца міра освѣщаютъ насъ и всю вселенную, просвѣщая всѣхъ притекающихъ къ Его свѣту.

Теплота, разливаемая Его лучами, проникаетъ во всѣ наши суставы, наполняя глубокимъ миромъ наши души и даже утишая болѣзни тѣлесныя.

Отъ теплоты ихъ растаиваютъ наши скорби, и словно огнемъ попаляются страсти.

Исчезаютъ изъ насъ вражда и ненависть, забываются горести, не чувствуется убожество.

Инымъ становится весь міръ въ сію ночь святую и единственную!

Вся природа измѣняется, и все наполняется теплотою, свѣтомъ.

Какъ при солнечномъ восходѣ скрываются хищныя птицы и прячутся въ свои логовища дикіе звѣри, такъ исчезаетъ зло изъ каждаго сердца, озареннаго днесь возсіявшимъ изъ гроба Свѣтомъ.

Подобно утренней росѣ осушаются нынѣ слезы!

Какъ при наступленіи дня раскрываются цвѣты, оживляемые солнечными лучами, такъ восходящее въ нынѣшнее утро Солнце возращаетъ въ насъ добродѣтели.

Потщимся же всѣ озариться симъ чуднымъ Свѣтомъ!

При наступленіи весны раскрываются окна и двери жилищъ и иныхъ зданій, дабы въ нихъ вошла теплота и осушила накопившуюся въ нихъ сырость.

Раскроемъ же нынѣ мы двери и окна душъ и сердецъ нашихъ, дабы согрѣлись они лучами Солнца правды!

«Отъ края небесе исходъ Его, и срѣтеніе Его до края небесе; и нѣсть иже укрыется теплоты Его» (Псал. XVIII, 7).

«Нынѣ вся исполнишася Свѣта, небо же и земля и преисподняя» (Троп. 3-ей пѣсни Пасх. канона).

И лишь внутрь насъ Онъ не можетъ проникнуть безъ нашего хотѣнія!

Въ себѣ только ищи причину, если не ощущаешь ты въ сей день свѣтлой радости.

Безуменъ былъ бы тотъ, кто бы сталъ утверждать, что нѣтъ въ мірѣ солнца, ибо онъ не видитъ его изъ закрытаго наглухо со всѣхъ сторонъ помѣщенія!

Жалокъ слѣпецъ, увѣряющій, что не существуетъ свѣтъ, ибо онъ его не ощущаетъ!

Смѣшенъ былъ бы тотъ, кто отрицалъ бы наступленіе весны, ссылаясь на то, что тепло еще не проникло въ запертый погребъ!

Такъ и Свѣтомъ Божественнымъ не озарятся тѣ души, которыя сами закрылись изнутри себя и не желаютъ озариться симъ Свѣтомъ.

Раскроемъ же наши души, отверземъ наши сердца! Тецемъ съ мѵроносицами, «приступимъ, свѣщеносніи, исходящу Христу изъ гроба!»

Не отрицайтесь приступить обремененные грѣхами: днесь и «адовыми узами содержиміи къ Свѣту идутъ веселыми ногами».

Не уклоняйтесь тещи убозіи, не имущіе на что купить свѣчи и мѵра. Вмѣсто свѣчей пусть горятъ ваши сердца и души.

Нѣтъ нужды больше и въ мѵрѣ!

Въ прошедшіе дни мы увѣщали всѣхъ приносить подобно мѵру дары вещественные и совершать подвиги тѣлесные.

Нынѣ всѣхъ зовемъ пріобщиться къ духовной радости. «Сей день, его же сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся въ онь!»

Вмѣсто мѵра и даровъ вещественныхъ «пѣснь принесемъ Владыцѣ». Воспоемъ Отца, Сына и Святаго Духа Бога!

Прославимъ Свѣтъ Тихій Святыя Славы Безсмертнаго Отца Небеснаго — Воскресшаго Господа, — взывая Ему изъ глубины души:

«ДОСТОИНЪ ЕСИ ВО ВСЯ ВРЕМЕНА ПѢТЪ БЫТИ!»

Тогда свѣтъ Христовъ, просвѣщающій всѣхъ, просвѣтитъ и насъ, «и Христа узримъ, правды Солнце, всѣмъ жизнь возсіяюща!»

ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ !

ІОАННЪ, Епископъ Шанхайскій

 

Пасхальное послание 1947 г.

ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

«Сей нареченный и святый день,

Единъ субботъ царь и Господь,

Праздниковъ праздникъ и

торжество есть торжествъ».

Есть дни въ году, которые Господь вознесъ и освятилъ (Сирах XXXIII, 9), дни, чтимые людьми за совершенныя въ нихъ великія дѣла и славныя событія.

Но ни одинъ изъ нихъ не можетъ сравняться съ Свѣтлымъ днемъ Христова Воскресенія.

Въ сей день воскресъ изъ мертвыхъ невинно осужденный Учитель, возсталъ изъ гроба Спаситель міра.

Въ сей день умерщвлена смерть, уничтожены плоды грѣха, сокрушена сила діавола, низвергнута его держава.

Въ сей день Своимъ Воскресеніемъ Христосъ открылъ путь къ воскресенію всѣмъ людямъ, даровалъ вѣчную жизнь всему человѣчеству.

Изведены изъ ада души умершихъ до нисшествія въ него Спасителя, избавлены отъ него умирающіе послѣ воскресенія въ правовѣріи и благочестіи.

Те, которые будутъ низринуты туда за грѣхи, также не лишены надежды избавленія, если имѣютъ въ себѣ зачатки добраго и уповаютъ на милосердіе Божіе; приносится за нихъ въ церкви ежедневно Безкровная Жертва Воскресшему.

Всѣмъ возвѣщается нынѣ радость. И умершимъ, и живущимъ, и прежде жившимъ, и имѣющимъ жить послѣ.

Одни уже вкушаютъ плоды, другимъ свѣтъ Воскресенія озаряетъ путь черезъ житейское море.

Одни слышали уже «Блажени мертвіи, умирающіи о Господѣ отъ нынѣ. Ей глаголетъ Духъ, да почіютъ отъ трудовъ своихъ, дѣла бо ихъ ходятъ вслѣдъ съ ними!» (Откров. ХІV, 13). Другіе слышатъ гласъ Призывающаго - «Пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи и Азъ упокою вы» (Мтѳ. XI, 28).

Вступили уже въ градъ Бога живаго, Іерусалимъ небесный, въ тьмы Ангеловъ, Торжество и въ церковь первородныхъ, на небесѣхъ написанныхъ, одни (Евр. XII, 22), прибѣгаютъ къ симъ ища у нихъ помощи другіе.

Небеса нынѣ достойно веселятся, земля же радуется, празднуетъ міръ видимый же вѣсь и невидимый!

Великъ былъ день, когда «сотвори Богъ небо и землю» (Быт. І, 1). Но потрясены были небеса возмущеніемъ и паденіемъ Денницы, а земля осквернилась грѣхми человѣковъ.

Померкло небо, и земля потряслась до основанія, когда Творецъ ихъ былъ какъ злодѣй умерщвленъ Своимъ твореніемъ. А нынѣ исполнены свѣтомъ небо, земля и преисподняя. Князь міра сего изгнанъ вонъ Сущимъ во адѣ, глаголетъ Господь: «Внидите паки въ рай».

Сей день возстанавливаетъ первобытную доброту сотвореннаго Богомъ естества, открываетъ людямъ царствіе, уготованное отъ сложенія міра.

Вѣчны и непреложны блага и божественное веселіе, даруемые Воскресеніемъ Христовымъ.

Нѣтъ посему дня славнѣе дня Воскресенія, въ оньже благославимъ Христа во вѣки!

Днесь всяка тварь веселится и радуется, яко Христосъ воскресе и адъ плѣнися!

ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ !

ІОАННЪ, Архіепископъ Шанхайскій

 

Пасхальное послание 1952 г.

ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

ПАСХА СВЯЩЕННАЯ НАМ ДНЕСЬ ПОКАЗАСЯ, ПАСХА НОВА, СВЯТАЯ.

Пасха, Господня Пасха, Пасха всечестная намъ днесь возсія!

Повелѣлъ нѣкогда Богъ израильтянамъ, страдавшимъ въ Египтѣ, заклавши агнцевъ и помазавши кровью ихъ праги домовъ своихъ, праздновать Пасху. Ангелъ Господенъ прошелъ тогда по Египту и Мышца Господня избавила людей Своихъ отъ гибели и рабства, выведя ихъ въ землю, текущую медомъ и млекомъ.

Когда потомки ихъ забыли Господа, царствующаго во вѣки, снова подверглись они рабству, были отведены въ плѣнъ вавилонскій. Но и тамъ Десница Господня прославися въ крѣпости, спасши трехъ отроковъ, сверженныхъ въ пещь, разженную за соблюденіе Закона Божіяго. Ангелъ Великаго Совѣта сошелъ къ нимъ въ пещь, устудилъ огнь и отроковъ избавилъ отъ смерти.

«Нѣтъ инаго Бога, могущаго такъ спасать”, воскликнулъ тогда Царь Вавилонскій. “Коль велики знаменія Его и коль могущественны чудеса Его. Царство Его - Царство вѣчное, и владычество Его въ роды и роды!

Отроки отъ пещи избавшій, бывъ человѣкъ, страждетъ нынѣ яко смертенъ. Но страстію Своею смертное въ нетлѣнія облачитъ благолѣніе.

Не трехъ отроковъ только и не отъ пещи Вавилонской, а всѣхъ насъ избавляетъ отъ огня вѣчнаго.

Вкушаетъ смерть и ее попираетъ.

Снисходитъ во адъ и его разрушаетъ.

Закалается яко агнецъ и кровію Своею отъ вѣчныя гибели спасаетъ.

Христосъ, новая Пасха, жертва живая, Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра, волею за всѣхъ закланъ бысть, и паки изъ гроба красное правды намъ возсія солнце.

Не отъ Египта къ Чермному морю, а къ Царству Небесному путь озаряетъ.

Воскресенія День, просвѣтимся людіе, Пасха, Господня Пасха, отъ смерти бо къ жизни и отъ земли къ небеси, Христосъ Богъ насъ преведе, побѣдную поющыя.

Величитъ душа моя волею страдавша и погребенна, и воскресшаго тридневно изъ гроба.

Язвою бо Его вси мы исцелѣхомъ.

Воскресеніе даяй роду человѣческому, яко овча на заколеніе ведеся: устрашишася Сего князи адстіи и взяшася врата плачевная.

Вниде бо Царь Славы Христосъ, глаголя сущымъ во узахъ, изыдите, и сущымъ во тмѣ, открыйтеся.

О Пасха, избавленіе скорби! Изъ гроба днесь возсіявъ Христосъ и радости исполни.

Пасха, радостію другъ друга обымемъ, рцемъ, братіе, и ненавидящимъ насъ простимъ вся воскресеніемъ, и тако возопіимъ: Христосъ Воскресе изъ мертвыхъ, смертію смерть поправъ и сущымъ во гробѣхъ животъ даровавъ.

ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

Архіепископъ ІОАННЪ

Свѣтлое Воскресеніе 1952 г. Брюссель - Парижъ

 

Пасхальное послание 1956 г.

ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

Очистимъ чувствія и узримъ неприступнымъ свѣтомъ воскресенія Христа блистающася.

Нынѣ вся исполнишася свѣта, небо же и земля и преисподняя. Все озарилось нынѣ свѣтомъ: Христосъ Воскресъ изъ мертвыхъ. Небеса веселятся, земля радуется, преисподняя ликовствуетъ.

Воскресеніе Твое, Христе Спасе, Ангели поютъ на цебеси.

Сподоби и насъ на земли чистымъ сердцемъ Тебе славити!

Ангельскій ликъ, ужаснувшійся узрѣвъ Своего Творца и Владыку мертвымъ, нынѣ радостными пѣсньми прославляетъ Его Воскресша! Днесь Адамъ ликуетъ, и радуется Ева, съ ними пророки и патріархи воспѣваютъ достойныя пѣсни Создателю всѣхъ, Избавителю нашему, въ преисподнюю ради ихъ Сошедшему.

Жизнодатель днесь человѣки изъ ада изводитъ и на небеса возвышаетъ, низлагаетъ вражія силы и врата адова сокрушаетъ Божественною державою власти Своея.

На землѣ ангелы людямъ радость благовѣствуютъ и воскресеніе Христово возвѣщаютъ. Одѣянные въ бѣлыя ризы блещащіяся глашаютъ ангелы мироносицамъ: «что ищете Живаго съ мертвыми? воста, нѣсть здѣ; пріидите, видите мѣсто, гдѣ лежалъ Господь».

Мироносицы текутъ къ апостоламъ и имъ радостную вѣсть приносятъ. А черезъ апостоловъ и Евангеліе всему міру нынѣ Воскресеніе Христово проповѣдуется.

Не всѣ апостолы сразу душевными очами узрѣли Христа Воскресшаго. Видѣли двое учениковъ по пути въ Эммаусъ шедшаго съ ними Іисуса и бесѣдовали съ Нимъ, но не узнавали, пока не согрѣлось ихъ унылое сердце и отверзлись ихъ духовныя очи.

Бесѣдовала со Христомъ въ вертоградѣ Марія Магдалина, но не узнавала Его и не разумѣла таинство воскресенія, пока гласъ возлюбленнаго Учителя не коснулся ея сердца и озарилъ душу ея, по земному мудрствовавшую.

Прежде всѣхъ духовными очами узрѣлъ свѣтъ Воскресшаго Христа и видѣлъ очами тѣлесными явльшагося Господа возлюбленный ученикъ Іоаннъ, сердце котораго было чисто и не омрачилось малодушіемъ.

Брачную бурю грѣха разгоняя, Солнце Правды Христосъ возсіялъ и сіяетъ въ душахъ и сердцахъ не апостоловъ только, а и всѣхъ съ вѣрою къ Нему притекающихъ и спасенія ищущихъ.

«Блажени не видѣвшіе и вѣровавшіе» рекъ Христосъ, - «блажени не тѣлесными, а очами сердца Меня узрѣвшіе».

Духовными очами своими видѣлъ первомученикъ архидіаконъ Стефанъ небеса отверстыми и Господа Іисуса, стояща одесную Бога Отца. Очами вѣры взирали на Воскресшаго Господа великомученикъ Георгій Побѣдоносецъ и другіе мученики, отдавали за Христа жизнь земную, дабы отъ Него пріять жизнь вѣчную. Къ Нему устремляли свой духовный взоръ подвижники, презиравшіе земныя наслажденія и увѣнчанные на небесахъ славой нетлѣнною.

Но не увидѣли Воскресшаго Христа Его враги книжники и фарисеи. Не видѣли Христа, укрѣплявшаго мучениковъ, ихъ мучители.

Не видѣли и не видятъ свѣта славы Воскресшаго Христа всѣ, у коихъ духовный взоръ помраченъ невѣріемъ, чье сердце загрязнено грѣхами с пороками, чья воля направлена лишь на земное.

Очистимъ сердце наше отъ всякія скверны, и просвѣтятся наши духовныя очи!

Свѣтъ Воскресенія Христова озаритъ и наполнитъ нашу душу, также какъ храмъ Воскресенія въ Іерусалимѣ ежегодно, въ теченіе вѣковъ, въ Великую Субботу озаряется свѣтомъ, когда Православный, и только Православный, Патріархъ пріемлетъ огонь съ неба!

Горѣ имѣимъ сердца! Оставивъ все житейское, возрадуемся въ Сей день и возвеселимся!

Христосъ Воскресе изъ мертвыхъ, смертію смерть поправъ!

ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

Архіепископъ ІОАННЪ

Пасха Христова 1956 г. Парижъ-Брюссель.

 

Пасхальное послание 1958 г.

ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ!

ПАСХА СВЯЩЕННАЯ НАМЪ ДНЕСЬ ПОКАЗАСЯ.

Повелѣлъ нѣкогда Богъ израильтянамъ заклать агнца въ каждомъ домѣ и съ благоговѣніемъ съѣсть его, а кровію его помазать косяки своихъ дверей. Тѣмъ Израильтяне были сохранены отъ гибели, когда Ангелъ Господень, прошедши по Египту, поразилъ всѣхъ первенцевъ Египетскихъ. Съ тѣхъ поръ ежегодно совершалась Пасха ветхозавѣтнымъ Израилемъ.

Но избавивъ одинъ разъ первенцевъ еврейскихъ отъ cмерти, пасха въ дальнѣйшемъ не спасала и не оживляла людей.

А нынѣ возсіяла намъ Пасха новая.

Какъ овча былъ ведомъ на закланіе воплотивыйся Сынъ Божій, какъ агнецъ безропотно принялъ смерть.

Но сошедъ во адъ, поколебалъ Онъ основанія ада и, воскресши изъ мертвыхъ, на смерть поразилъ смерть.

Нынѣ вся исполнишася свѣта, небо же, земля и преисподняя.

Мрачный адъ озаренъ божественнымъ свѣтомъ сошедшаго въ него Христа, Тѣмъ свѣтомъ, который сіялъ на Ѳаворѣ.

Смерть умерщвлена Его смертію и Воскресеніемъ.

Торжествуемъ и воспоимъ, людіе, Спасово тридневное возстаніе!

Смерти празднуемъ умерщвленіе, адово разрушеніе, иного житія вѣчнаго начало.

Не только празднуемъ, но и напояемся вѣчной жизни.

Пасха днесь нова, святая, Пасха таинственная.

Разумъ не постигаетъ тайны божественныя, но сердце горитъ въ насъ въ ночь Воскресенія.

Божественная благодать посѣщаетъ всѣхъ, съ вѣрою и любовію прославляющихъ Христа Воскресшаго.

Пріидите вси, насладитеся пира вѣры, вси пріимите богатство благости!

Желающіе божественныя Пасхи причаститься, вкусите Агнца Божіяго въ священную и свѣтоносную ночь Воскресенія. Тѣло Христово пріимите, Источника безсмертнаго вкусите.

Кто имѣетъ малѣйшую возможность, пусть и въ сію Святую Нощь испіетъ Крови отъ ребра, источившаго кровь и воду.

И вси соединимся съ Христомъ духомъ и сердцемъ.

Всѣхъ зоветъ Онъ въ Свое вѣчное Царствіе, врата коего разверзъ Своимъ Воскресеніемъ.

Невидимо пребываетъ и на землѣ съ Его любящими.

Слезы промѣняетъ на радость, какъ у Маріи Магдалины.

Колеблющихся и сомнѣвающихся утверждаетъ въ истинѣ, какъ Луку и Клеопу. Находящихся въ страхѣ укрѣпляетъ и ободряетъ какъ апостоловъ, собранныхъ вмѣстѣ. Скорбящимъ о потерѣ близкихъ являетъ Себя Владыкою жизни и смерти, какъ сестрамъ Лазаревымъ. Грѣшниковъ кающихся прощаетъ, какъ Петра падшаго. Труждающимся даетъ успѣхъ, гладныхъ чудесно питаетъ, какъ апостоловъ на морѣ Тиверіадскомъ,

Всѣ вмѣстѣ возвеселимся. Радостію другъ друга обымемъ.

И ненавидящимъ насъ простимъ вся Воскресеніемъ и тако возопіимъ ХРИСТОСЪ ВОСКРЕСЕ ИЗЪ МЕРТВЫХЪ, СМЕРТІЮ СМЕРТЬ ПОПРАВЪ И СУЩИМЪ ВО ГРОБѢХЪ ЖИВОТЪ ДАРОВАВЪ.

Архіепископъ ІОАННЪ

Свѣтлое Воскресеніе 1958 г. Брюссель - Парижъ

 

 

Выписка из книги указов и распоряженій


№ 576 – 11/24 июля 1951 г.

Божіим благоволеніем и поспешеніем прибыв в Париж 8 іюля 1951 г. – обретеніе Казанской Иконы Божіей Матери и великом. Прокопія – и во исполненіе постановленія Архіерейскаго Собора Русской Зарубежной Церкви от 27 ноября 1950 г. и распоряженія Архіерейскаго Синода, вступив в управленіе Западно-Европейской епархіей и несеніе обязанностей Представителя Архіерейскаго Синода в Европѣ, призываю Божіе благословеніе на клир и паству Западно-Европейской, равно как и нашей Дальневосточной епархіи.

9 іюля. По совершеніи Божественной литургіи в нынѣшній день в храмѣ Воскресенія Христова в Медонѣ, опредѣляем его нашим временным кафедральным храмом.

10 іюля. С освобожденіем Преосвященнаго Леонтія, Епископа Женевскаго, от временнаго управленія Западно-Европейской епархіей, под управленіем его остается Швейцарское викаріатство, образуемое из прежняго Швейцарскаго благочинія, и Тріестской области, окормляемой нами через него. Остальныя части Западно-Европейской епархіи управляются нами непосредственно.

10 іюля. При возношеніи за богослуженіями молитв за священноначаліе, в Швейцарском викаріатствѣ послѣ нас поминать: «и Господина нашего Преосвященнаго Леонтія, Епископа Женевскаго». В иных же мѣстах епархіи, гдѣ временно пребывает или присутствует за богослуженіем Преосвященный Леонтій, поминать: «и Господина Преосвященнаго…».

11 іюля. Ближайшим помощником нашим по управленію Западно-Европейской епархіи является Преосвященный Леонтій, Епископ Женевскій и, в случаѣ внезапно наступившей для нас невозможности управлять епархіей, он незамедлительно вступает в управленіе ею.

 

Указы


№ 38 – 23 сентября 1951 г.

Предписывается о. о. священнослужителям наблюдать, чтобы ко Св. Кресту и другим святыням не прикладывались лица с раскрашенными губами, от коих нередко остается след на священных предметах. Должно изъяснить прихожанам, что такое мараніе святынь крайне греховно, а посему должно тщательно умыть уста, идя в церковь, без чего не могут прикладываться к каким-либо святыням и отнюдь не могут быть допущены к Св. Причащенію.


№ 39 – 23 сентября 1951 г.

Напоминается священнослужителям, что за Божественной Литургіей совершается поминовеніе только лиц, принадлежаших к Православной Церкви, т.к. такое поминовеніе дѣлает поминаемое лицо участником богослуженія, в коем могут участвовать только православные христіане. Также не могут быть поминаемы сознательные самоубійцы, как своевольно оставившіе Церковь.

Тоже должно сказать об отпеваніи, панихидах и прочих богослуженіях, предназначенных для совершенія о православно вѣрующих, что явствует из самих выраженій, употребляемых в них. Как исключеніе в отношеніи лиц, при жизни показывавших свое расположеніе к Православной вѣрѣ и Церкви и принимавших посильное участіе в ея жизни, может быть совершаемо заупокойное моленіе, состоящее из пенія или чтенія 17 кафизмы /118 псалма/ с добавленіем краткой ектеніи о упокоеніи усопшаго и вѣчная память.

В частных же своих молитвах православные христіане могут молиться Богу о всѣх, уповая на милосердіе Божіе.


№ 61

Предписывается настоятелям приходов неукоснительно слѣдить за выполненіем правила Приходскаго устава, лишающаго права участія в Приходских Собраніях лиц, уклоняющихся от Исповѣди и св. Причастія, совершивших и еще не загладивших тяжелыя преступленія и состоящих в сожительствѣ без церковнаго брака. Тѣм болѣе недопустимо занятіе ими каких-либо должностей при храмѣ или в приходском учрежденіи. Если в настоящее время гдѣ либо окажутся лица, принадлежащія к означенным разрядам, они обязаны немедленно самоустраниться или быть отстраненными настоятелем от занимаемых ими должностей до исправленія порочащих их жизнь обстоятельств.


№ 69 – 8 ноября 1951 г.

Во исполненіе указа Архіерейскаго Сѵнода от 4 ноября 1951 г. о необходимости бороться с назначеніем увеселительных собраній и танцев в кануны праздничных дней, поручается о.о. настоятелям убѣждать вѣрующих избѣгать таких несвоевременных развлеченій, разъяснять им пагубное значеніе таковых и слѣдить за тѣм, чтобы во всяком случаѣ их не устраивали в такіе дни сами приходы и церковныя учрежденія, за которыя пастыри несут сугубую отвѣтственность, указывать, что употребленіе сборов с таких развлеченій на благотворительныя цѣли не может оправдать ни устроителей, ни участников, потому что для истиннаго христіанина непріемлемо правило: «цѣль оправдывает средства». Должно сознавать, что церковные праздники начинаются с их кануна, что вечерня и утреня приготовляют христіан к молитвенному участію в Божественной Литургіи, являющейся как бы продолженіем и завершеніем их. Присутствіе в храмѣ при совершеніи Безкровной Жертвы требует такой подготовки от всѣх христіан; развлеченія же и танцы в предшествующую ночь препятствуют созданію того благоговѣйнаго настроенія, которое образуется при вводѣ в сознаніе и чувство содержанія поучительных пѣснопѣній и чтеній вечерни и утрени, разъясняющих смысл и значеніе празднуемаго событія. Развлечения в кануны воскресных и праздничных дней, глубоко противорѣча всему церковному богослужебному строю, весьма вредны таким образом для души их участников, из которых часть даже обычно запаздывает, ввиду утомленія, к литургіи или пропускает ее, пришедшіе же находятся под впечатлѣніем прошлой ночи.


№ 70 – 8 ноября 1951 г.

Для болѣе дѣятельнаго и дѣйственнаго участія вѣрующих в богослуженіях о.о. настоятели храмов и всѣ священнослужители призываются привлекать мірян, в возможно большем числѣ, к чтенію и пѣнію на клиросѣ, а дѣтей и юношей также к прислуживанію за богослуженіем. Вмѣстѣ с тѣм предписывается вводить по возможности пѣніе отдѣльных частей богослуженія, или даже всего, всѣми вѣрующими, подражая в том древней Церкви. Безусловно общим пѣніем во всѣ воскресные и праздничные дни должны исполняться за литургіей «Вѣрую», «Отче наш», а за всенощной, когда положено, «Воскресеніе Христово видѣвше». Полезно для проведенія сего высылать тогда часть пѣвчих на середину храма, а діакону или начальнику хора — руководить пѣніем.


№ 105 – 24 декабря 1952 г.

Разъясняется и напоминается клиру и паствѣ, что изношеніе Свѣтильника на середину храма в навечеріе Рождества Христова и Богоявленія после вечерни, обычно соединяемой с Литургией Василія Великаго, означает пришествіе на землю и вселеніе среди людей Свѣта Истиннаго, Солнца Правды, возвѣщеннаго Звездою, Свет Коего озарил человѣков (см. тропарь Рождества и кондак Креста). Ввиду сего сам Свѣтильник, таинственно изображающій тот незримый свѣт, скрытый под плотію Богочеловѣка, являеется как бы иконою, и нет надобности тогда поставлять его перед иконою, а должно ставить его на серединѣ храма и пред ним славить Христа.


№ 113 – 31 января 1952 г.

Ввиду исполненія 21 февраля с. г. столетія со дня кончины великаго русскаго писателя Николая Васильевича ГОГОЛЯ, согласно постановленію Архіерейскаго Синода, во всѣх церквах имѣют быть отслужены панихиды в субботу Тиронову или один из дней второй седмицы по усмотренію настоятеля.


№ 133

Напоминается о.о. священнослужителям и разъясняется всѣм вѣрующим, что главное в Свѣтлый День Пасхи — наше общеніе с Воскресшим Христом, что особенно проявляется в Причащеніи Святых Таин в свѣтлую Пасхальную службу, о чем неоднократно возносим моленія в службах Великаго Поста. Уход с Пасхальной службы до окончанія Литургіи есть грѣх или непониманіе церковной службы. Ни пасхальное яйцо, ни другіе яства не могут замѣнить вкушенія Тѣла и Крови Христовых, ибо Христос есть Сам истинная Пасха и Агнец, вземляй грѣх міра, в безкровной жертвѣ от іерея приносимый, и причащающіеся истинную едят Пасху. Призываю всѣх принять тѣснѣйшее участіе в Божественном пирѣ Воскресшаго Христа — в святой Литургіи.


№ 142

О. о. настоятелям и всѣм священнослужителям епархіи: день свв. равноапостольных Кирилла и Мефодія, просвѣтителей славян, основоположников духовнаго и умственнаго их просвѣщенія и развитія, духовных отцев славянских народов и их небесных покровителей, — отмѣчать как великій Праздник, призвав к участію в нем всѣх пасомых, имѣющих возможность, а наипаче дѣтей.

Возглавителей русских учебных заведеній и общежитій, юношеских объединеній и наставников русских дѣтей призываю означенный день отмѣтить в своей средѣ, разъяснив молодежи и дѣтям значеніе святых и равноапостольных Кирилла и Мефодія для славянских народов, сохраненія их самобытности и просвѣщенія, и устроив по обстоятельствам торжество в тот или ближайшій день.


№ 208 – 21 марта 1953 г.

Разъясняется клиру и паствѣ, что погребеніе Христово вспоминается на вечернѣ, почему вечерня Великаго Пятка совершается среди дня, когда по крестной смерти Христовой Тѣло Его было снято со Креста и погребено Іосифом с Никодимом, что изображается выносом плащаницы в концѣ вечерни. Читаемый затѣм на повечеріи канон изображает скорбь Богородицы и плач Богородицы над Ним.

На утрени Великой Субботы воспѣвается пребываніе Христа тѣлом во гробѣ и схожденіе душею во ад, чѣм были потрясены основания ада и освобождены томившіяся в нем души, ожидавшія Христа.

Скорбь о смерти Спасителя соединяется уже с торжеством разрушенія Им ада и предвкушеніем побѣды над смертью. Крестный ход в концѣ утрени послѣ великаго славословія изображает именно побѣдное Сошествіе во ад и возведеніе освобожденных душ в Царство Небесное, гдѣ на престолѣ Божеством Своим не переставал быть Христос со Отцем и Духом, в знак чего по обнесеніи плащаницы вокруг храма она подносится к Царским вратам с возглашеніем «Премудрость прости», и крестный ход заканчивается. Имѣя лишь нѣкоторое внѣшнее сходство с погребеніем, означенное обхожденіе с плащаницей, как и все послѣдованіе утрени Великой Субботы, отнюдь не является таковым по своему смыслу. Вечерня же Великой Субботы, соединенная с Литургіей, есть благоговѣйное углубленіе в тайну совершаемаго Христом избавленія рода человѣческаго от смерти и пріуготовленіе к прославленію Воскресенія из мертвых Христа, воскресшаго при наступленіи слѣдующаго дня.

Уподобляясь мѵроносицам, ждавшим разсвѣта перваго по субботѣ дня, дабы помазать Тѣло Христово, христіане призываются отложить всѣ мірскія попеченія и духовно приготовиться вмѣсто мѵра пѣснь принести Владыцѣ, имѣющему возстать от гроба.

Полунощницей заканчивается скорбь, прекращается пѣніе над гробом Христовым, ибо послѣ полуночи, на разсвѣтѣ перваго дня, уже была явлена ангелом вѣсть о Воскресеніи Христовом.

Точно неизвѣстен час Воскресенія, у евангелистов описываются лишь многократные приходы мѵроносиц на гроб Христов. Точно лишь извѣстно, что оно произошло глубокой ночью пред разсвѣтом перваго дня, как то ясно из чтенія евангельских повѣствованій, и как то приняла и держит Святая Церковь из начала, о чем свидѣтельствуют святые отцы первых вѣков.

Посему всемірная радость Воскресенія Христова начинается со свѣтлой заутрени, в различных помѣстных Церквях начинаемой в различные часы, но никак не прежде полуночи. Полночь, являясь началом слѣдующаго дня, в Свѣтлую Ночь отдѣляет радость от скорби и начинает тот Спасительный День, когда свѣт Воскресенія озаряет сердца и души всѣх вѣрующих, и посему совершаемая в полночь или на разсвѣтѣ дня утреня является отображеніем Христова Воскресенія, а Божественная Литургія того величайшаго Дня тѣснѣйшим образом соединяет со Христом, возставшим из мертвых.


№ 223 - 23 апреля 1953 г.

Пребывая в разсѣяніи в странах, гдѣ древле подвизались и прославились своими страданіями или иными подвигами святые угодники, чтимые Православною Христовою Церковью с древних лѣт, подобает нам достойно почитать их и прибѣгать к ним, не охладѣвая в то же время к святым угодникам Божіим, к коим мы прибѣгали и прежде в молитвах. В различных мѣстах древней Галліи, нынѣ Франціи, и в других странах Западной Европы сохранились понынѣ останки мучеников первых вѣков и послѣдующих, являвшихся исповѣдниками вѣры православной. Призывая о.о. священнослужителей поминать на богослуженіях - на литіях и в других молитвах - угодников Божіих, являющихся покровителями того мѣста или страны, гдѣ происходят службы, а особенно чтимых также и на отпустѣ. В частности в предѣлах Парижа надлежит поминать священномученика Діонисія и преподобную Геновефу, также преподобнаго Клотуальда; в Ліонѣ—священномученика Иринея; в Марселѣ - мученика Виктора и преподобнаго Кассіана; в предѣлах Тулузы—священномученика Сатурнина, епископа Тулузскаго; в Турѣ—святителя Мартина. В случаѣ неясности и недоумѣній обращаться к нам за разъясненіями и указаніями. Паству же призываю почитать сих угодников.


№ 224 - Той же день.

Ввиду предстоящаго разсмотренія на Архіерейскомъ Соборѣ въ сентябрѣ с. г. ходатайства о прославленіи отца Іоанна Кронщтадтскаго, предлагаю о. о. священнослужителямъ, по священнослужительской совѣсти сообщить намъ:

- убѣжденъ ли самъ онъ въ святости о. Іоанна, протоіерея Кронштадтскаго,

- является ли то, по его наблюденіямъ, вѣрой его паствы или духовныхъ чадъ,

- въ случаѣ утвердительнаго отвѣта на первые два вопроса – признаетъ ли необходимымъ или желательнымъ безотлагательное прославленіе о. Іоанна Кроштадтскаго какъ угодника Божія, по почину Зарубежья.


№ 284 – 17 сентября 1953 г.

Освященному клиру подтверждается и напоминается, что священнослужители, являясь пастырями Христова стада, имѣют своей задачей веденіе ея чрез житейское море к пристанищу Царствія Небеснаго. Посему пастыри стоят выше раздѣленій, вызываемых житейскими обстоятельствами, и не могут быть связаны участіем в каких-либо общественных учрежденіях, обществах или союзах, кромѣ церковных. Будучи назначаемы или с благословенія архіерейской власти привлекаемы к руководству общественными мероприятіями, они являются туда как духовные руководители и пастыри, освѣщающіе пути их или отдѣльных членов их свѣтом Евангельским и указующіе разрѣшеніе возникающих вопросов в духѣ Православія, а также совершая нужныя богослуженія, подчиняясь же лишь церковным правилам и начальству.


№ 291

Согласно постановленію Архіерейскаго Собора, надлежит в 5-ый день октября, в праздник Собора Московских Святителей, совершать память свв. Петра, Алексія, Ιоны, Филиппа и Ермогена, присоединив имя Святѣйшаго патріарха Ермогена в святцах и богослуженіях к именам уже праздновавшихся прежде в тот день Святителей.


№ 315

В годы гоненій Церкви в Россіи, в храмах, устоявших от соблазнов и оставшихся вѣрными патріарху Тихону, установилось пѣть послѣ отпуста ірмос 3-ей пѣсни канона Срѣтенія Господня: «Утвержденіе на Тя надѣющихся, утверди Господи Церковь, юже стяжал еси честною Твоею Кровію». Таковой обычай перенесен сейчас и в нѣкоторые зарубежные храмы прибывшими сюда послѣ послѣдней войны священниками, что признано Первосвятителем вполнѣ умѣстным. Всецѣло раздѣляя то, призываю ввести пѣніе означеннаго пѣснопѣнія послѣ отпустов по крайней мѣрѣ в праздничные дни.


№ 424 - 29 декабря 1954 г.

В случаях обращения властей с предложением дать показания в качестве свидетеля, священнослужитель должен руководствоваться следующим:

Если предлагается засвидетельствовать какое-либо событие или происшествие, которое священник видел в качестве случайного наблюдателя или знает наряду с другими людьми, то он может и должен дать свидетельские показания.

Если же власти предлагают свидетельствовать что-либо известное ему по его пастырскому положению или деятельности, то по таким вопросам священник свидетелем быть не должен, ибо каждый может приходить к священнику как к духовному отцу и не должен опасаться, что что-либо станет известным посторонним.

В случае же, если власть нуждается в освещении какого-либо события общественной или церковной жизни и предлагает священнику дать о сем показания, то последний должен заявить, что он на то не уполномочен и предложить обратиться к Церковной власти, которая всегда даст соответственные разъяснения.


№ 489 – 8 октября 1955 г.

Напоминается отцам священнослужителям для неуклонного и точного соблюдения, что церковными канонами воспрещается поминовение за Божественной литургией самоубийц, как и совершение их отпевания и служения панихид.

В случае, если то лицо было прежде в доме душебольных или других исключительных случаях, должно то представлять на рассмотрение архиерея и без его разрешения не дерзать самовольно совершать священнодействие.


№ 490 – 8 октября 1955 г.

Поелику восприемники при крещении суть поручители, что крещаемый пребудет в православной вере, и приемлют на себя обязанность утверждать своих крестников в таковой, явилось бы безсмыслицей допущение иноверца быть восприемником, каковым может быть лишь лицо православное. Запись восприемниками лиц инославных является недействительной, а допускающий то подлежит ответственности.


№ 504 – 17 декабря 1956 г.

Ввиду обнаружившихся в нѣкоторых мѣстах нарушеній церковных правил напоминается, что при принесеніи безкровной Жертвы для проскомидіи нужны просфоры из чистой пшеничной муки и вино из винограднаго сока без всяких примѣсей. При изготовленіи просфор, кромѣ муки, воды и дрожжей, допускается прибавлять лишь самое малое количество соли, отнюдь не отражающееся на их вкусѣ. Прибавленіе же сахара или каких других примѣсей совершенно исключается. При обнаруженіи таковых, іерей обязан поступать по правилам, в извѣщеніи учительном изложенным, и не употреблять негоднаго для литургіи вещества, дабы не впасть в тяжкій грѣх. Приготовляющих же просфоры — предупредить.


№ 507 – 1 января 1956 г.

Соблюдая правила, святыми отцами установленныя, и чинодѣйствованія Церкви, должно особенно тщательно творить то при служеніи Божественной Литургіи, как служащим священникам, так и на клиросѣ. В частности, то относится к пѣнію положенных псалмов, о великом значеніи каковых пространно говорят свв. Василій Великій, Іоанн Златоуст и другіе святые отцы. За литургіей в дни, когда не положено особых антифонов, должны всегда пѣться псалмы — 102-й «Благослови душе моя Господа» и 146-й «Хвали душе моя Господа» и в концѣ ея читаться или пѣться 33-й «Благословлю Господа». Если допустимо иногда сокращенно пѣть первый из них ввиду его обширности, то два остальные должны обязательно исполняться полностью. Пренебреженіе сим является показателем отсутствія у священнослужителей и пѣвцов усердія к своему подвигу и легкомысленнаго отношенія к священным уставам.


№ 524. 23 мая 1956 г.

Западно-европейскій клиръ и паству Русской Зарубежной Церкви призываемъ въ день святыхъ первоверховныхъ Апостоловъ Петра и Павла нынѣшняго года вознести Господу Богу особо усердныя молитвы о Первоіерархѣ нашемъ Митрополитѣ АНАСТАСІИ, пятидесятилѣтіе архіерейскаго служенія коего исполняется въ тотъ день.

Онъ является 3-имъ россійскимъ іерархомъ отъ Крещенія Руси, прослужившимъ столько времени въ архіерейскомъ санѣ, онъ какъ бы самимъ днемъ рожденія былъ призванъ къ восхожденію на высоту духовную. Съ юныхъ лѣтъ всталъ онъ на тотъ путь, еще въ учебные свои годы выдѣляясь своей безукоризненной нравственностью, своимъ примѣромъ вліяя на своихъ сверстниковъ. По окончаніи духовной академіи и принятіи монашества, занимая должности въ духовно-учебныхъ заведеніяхъ, онъ проявилъ свои дарованія и въ теченіе нѣсколькихъ лѣтъ дошелъ до должности Ректора Виѳанской семинаріи.

Глубокое благочестіе, ученость, краснорѣчіе, всесторонняя дѣятельность и чуткость въ обхожденіи съ каждымъ привлекли къ нему вниманіе какъ Церковной власти, так и паствы Первопрестольной Москвы. 29 іюня 1906 г., въ день Первоіерарховъ Петра и Павла, онъ был посвященъ въ Епископа Серпуховскаго, викарія Московскаго, продолжая оставаться въ Москвѣ. При прославленіи Святителя Патріарха Ермогена ему было поручено произнести слово, несмотря на то что въ немъ участвовало около 20 іерарховъ. Любимый и почитаемый всѣми кругами Москвы, кромѣ, разумѣется, враждебныхъ Церкви, онъ 20 мая 1914 г. назначается Епископомъ Холмскимъ, а черезъ два мѣсяца послѣ того оказывается въ мѣстѣ военныхъ дѣйствій. Въ тѣ дни онъ показалъ себя мужественнымъ и добрымъ пастыремъ русскаго воинства.

Послѣ занятія всего того края непріятелемъ онъ Церковной властью былъ перемѣщенъ въ Епархію Кишиневскую, въ которой застали его скорбные дни Россіи. Онъ принялъ живое участіе во Всероссійскомъ Московскомъ Соборѣ. Именно ему было ввѣрено составленіе и приготовленіе чина возведенія Патріарха Тихона на пустовавшую свыше 200 лѣтъ патріаршую каѳедру. Онъ былъ однимъ изъ 5-ти избранныхъ Соборомъ членовъ Патріаршаго Сѵнода и единственный изъ нихъ остался нынѣ въ живыхъ. По отходѣ Бессарабіи къ Румыніи онъ предпочелъ остаться въ Русской Церкви и съ нею пить ея чашу. Предуказанный Митрополитомъ Антоніемъ на Харьковскую каѳедру какъ достойнѣйшій его преемникъ, Архіепископъ Анастасій послѣ крушенія добровольческихъ военныхъ силъ покинулъ Россію.

Съ тѣхъ поръ онъ дѣлитъ съ русскими изгнанниками ихъ скорби и бѣды, не отдѣляясь сердцемъ, помыслами и всѣми своими дѣйствіями отъ страждущаго Отечества и съ нимъ страждущей гонимой Русской Церкви, одновременно являя свою ревность о распространеніи и укрѣпленіи Православія во всемъ мірѣ.

По преставленіи Блаженнѣйшаго Митрополита Антонія онъ сталъ преемникомъ его не въ Харьковской епархіи, а возглавилъ Зарубежную Русскую Церковь, раскинутую нынѣ по всѣмъ частямъ міра. Ревнуя о сохраненіи единенія и согласія между всѣми помѣстными православными Церквями, онъ проявляетъ высшую степень миролюбія, смиренія и уступчивости до возможныхъ границъ, но въ вопросахъ чистоты и храненія благочестія онъ непоколебимъ. Особенно страдая душою за терзаемую совѣтской властью Русскую Церковь, іерархію которой власть тьмы старается использовать въ своихъ цѣляхъ, онъ рѣшительно и твердо ограждаетъ зарубежную часть Русской Церкви отъ вліянія той власти.

Въ скорбные дни россійскихъ бѣженцевъ, когда ихъ выдавали на расправу власти, отъ которой они спасались, онъ явился ихъ утѣшителемъ и защитникомъ, дѣлая все возможное для ихъ сохраненія, лично посѣщая и духовно укрѣпляя ихъ. Нынѣ находясь въ Америкѣ, онъ продолжаетъ стоять на стражѣ Русскаго Зарубежья, борясь со всѣми соблазнами, откуда бы они ни исходили. Къ пятидесятилѣтію своего архіерейства онъ сталъ всемірно извѣстнымъ іерархомъ, стоящимъ на высокомъ свѣщникѣ Православной Церкви.

Стойкій архипастырь, духовный витія, какъ магнитъ притягивающій къ себѣ сердца тѣхъ, кто желаетъ остаться въ Зарубежьи сыномъ Русской Православной Церкви, и за то терпящій всяку хулу и клеветы отъ ея враговъ — нашъ ПЕРВОІЕРАРХЪ.

Въ день пятидесятилѣтія вознесемъ о немъ усердныя молитвы, а къ тому дню пошлемъ ему наши привѣтствія какъ свидѣтельство нашей вѣрности указываемому имъ пути.

Привѣтствія отъ приходовъ и церковныхъ общинъ, съ подписями прихожанъ, направлять въ Епархіальное Управленіе съ разсчетомъ, чтобы ихъ сразу послѣ Праздника Св. Троицы можно было выслать Высокопреосвященному Первоіерарху.


№ 607 - 23 марта 1957 г.

Напоминается о.о. священнослужителям, что ПОГРЕБЕНІЕ ХРИСТОВО ИЗОБРАЖАЕТСЯ ВЫНОСОМ ПЛАЩАНИЦЫ в концѣ вечерни Великаго Пятка.

Утреня же Великой Субботы есть благоговѣйное предстояніе гробу Христову, содержащему Пречистое Тѣло в то время, КОГДА ДУША ЕГО СХОДИЛА ВО АД И ВЫВЕЛА ТОМИВШІЯСЯ В НЕМ ДУШИ, каковое схожденіе изображается крестным ходом с обнесеніем плащаницы вокруг храма, имѣющим лишь внѣшнее сходство с погребеніем.

Несмотря на бывшія уже о том разъясненія, в расписаніях служб нѣкоторых храмов утреня Великой Субботы

в прошлом году означалась как «погребеніе» и даже как «похороны», чѣм было проявлено полное пренебреженіе к смыслу церковных служб.

Долг пастырей объяснять паствѣ богослуженіе, а не слѣдовать за невѣрным толкованіем малоосвѣдомленных лиц, особенно когда оно распространено в паствѣ.


№ 672 – 17 ноября 1957 г.

12 сего ноября прествавился Королевичъ Греческій ГЕОРГІЙ, сынъ брата Императрицы Маріи Феодоровны Короля Георга І и Королевы Ольги Константиновны. Двоюродный братъ и другъ юности Императора Николая ІІ, въ бытность его Наследникомъ Престола, онъ, совершая съ нимъ путешествіе, спасъ Его жизнь въ Японіи, удержавъ руку фанатика, занесенную для убійства Цесаревича Николая.

Призываю о. о. священногслужителей въ теченіе 40 дней поминать на проскомидіи Королевича ГЕОРГІЯ и всѣхъ помолиться о упокоеніи его души.


№ 241 – 26 октября 1961 г.

Управленіе Западно-Европейской епархіи Русской Зарубежной Церкви съ архіерейскими покоями и канцеляріей переносится въ пріобретенный для сего домъ, въ коемъ имѣетъ быть устроена церковь, на улицѣ Клодъ Лорренъ № 19 въ Парижѣ XVI (19, Rue Claude Lorrain, Paris XVI), куда должна направляться вся переписка съ Епархіальнымъ Управленіемъ.

 

БОГОПОЗНАНИЕ - БОГОСЛОВИЕ

 

«Той (Христосъ) есть глава тѣла Церкве» (Кол. I, 18),
«яже есть тѣло Его, исполпеніе Исполняющаго
всяческая во всѣхъ» (Ефес. I, 23).

Неоднократно въ священномъ писаніи Церковь называется Тѣломъ Христовымъ.

«Радуюсь во страданіяхъ моихъ о васъ... за Тѣло Его, еже есть Церковь» (Кол. I, 24), - пишетъ о себѣ Апостолъ Павелъ.

Апостолы, пророки, благовѣстники, пастыри и учители, говоритъ онъ же, даны Христомъ «въ дѣло служенія, въ созиданіе Тѣла Христова» (Ефес. IV, 11-12).

Въ то же время въ Тѣло и Кровь Христовы прелагаются хлѣбъ и вино за Божественной литургіей, и вѣрные причащаются ихъ. Такъ установилъ Самъ Христосъ, причастившій своихъ Апостоловъ за Тайной вечерей со словами: «пріимите, ядите: сіе есть тѣло Мое; пійте отъ нея вси, сія бо есть кровь Моя новаго завѣта» (Матѳ. XXVI, 26-28).

Какъ же одновременно Тѣломъ Христовымъ является и Церковь и Святыя Тайны?

Вѣрные и сами являются членами Тѣла Христова-Церкви и причащаются Тѣла Христова во Святыхъ Тайнахъ.

И въ одномъ и въ другомъ обстоятельствѣ наименованіе «Тѣло Христово» употребляется не въ переносномъ, а въ самомъ дѣйствительномъ значеніи сего слова. Мы вѣруемъ, что Святыя тайны, сохраняя видъ хлѣба и вина, суть истинное Тѣло и истинная Кровь Христовы. Также вѣруемъ и исповѣдуемъ, что Христосъ Сынъ Бога Живаго, прійдя въ міръ грѣшныя спасти, сталъ истиннымъ человѣкомъ и плоть Его, воспріятая отъ Дѣвы Маріи, была настоящею человѣческою плотію; что тѣломъ и душею Христосъ былъ истиннымъ человѣкомъ, во всемъ подобнымъ остальнымъ, кромѣ грѣха, оставаясь въ то же время истиннымъ Богомъ. Божеское естество не умалилось и не измѣнилось у Сына Божія при Его воплощеніи, какъ и человѣческая природа не измѣнилась при томъ, а полностью сохранила всѣ человѣческія свойства.

Неизмѣнно и несліянно, навѣки, «нераздѣльно и неразлучно» соединились въ Единомъ Лицѣ Господа Іисуса Христа Божество и человѣчество.

Вочеловѣчился Сынъ Божій, чтобы людей сдѣлать причастниками Божественнаго естества (2 Петра I, 4), чтобы впадшаго въ грѣхъ и смерть человѣка освободить отъ нихъ и сдѣлать безсмертнымъ.

Соединяясь со Христомъ, мы воспріемлемъ божественную благодать, дающую человѣческой природѣ силу для побѣды надъ грѣхомъ и смертью. Господь Іисусъ Христосъ указалъ людямъ путь побѣды надъ грѣхомъ Своимъ ученіемъ и даруетъ вѣчную жизнь, дѣлая ихъ участниками вѣчнаго Его Царства Своимъ Воскресеніемъ. Чтобы воспріять отъ Него ту Божественную благодать, необходимо тѣснѣйшее съ Нимъ общеніе. Привлекая всѣхъ къ Себѣ Божественною любовію и соединяя ихъ съ Собою, Господь соединилъ другъ съ другомъ возлюбившихъ Его и пришедшихъ къ Нему, объединивъ въ Единую Церковь.

Церковь есть единство во Христѣ, тѣснѣйшее единеніе со Христомъ всѣхъ право вѣрующихъ въ Него и любящихъ Его и единеніе ихъ всѣхъ чрезъ Христа.

Состоитъ Церковь изъ земной ея части и небесной.

Сынъ Божій пришелъ на землю и вочеловѣчился, чтобъ возвести человѣка на небо, сдѣлать его снова жителемъ рая, вернувъ ему первоначальное состояніе безгрѣшности и цѣлости, и соединить съ Собою.

То совершается дѣйствіемъ благодати Божіей, подаваемой черезъ Церковь, но нуждается и въ усиліи самого человѣка. Богъ спасаетъ падшее Свое твореніе Своею къ Нему любовью, но необходима и любовь человѣка къ Своему Творцу, безъ которой невозможно ему спастись. Устремляясь къ Богу и прилѣпляясь къ Господу своею смиренною любовью, душа человѣка получаетъ силу, очищающую ее отъ грѣховъ и укрѣпляющую на борьбу съ грѣхомъ до полной побѣды.

Въ той борьбѣ участвуетъ и тѣло, нынѣ являющееся вмѣстилищемъ и орудіемъ грѣха, но предназначаемое быть орудіемъ правды и сосудомъ святости.

Богъ сотворилъ человѣка вдохнувъ богоподобный духъ въ созданное Имъ сперва изъ земли одушевленное тѣло. Тѣло должно было быть орудіемъ покорнаго Богу духа. Черезъ него духъ человѣческій проявляетъ себя въ вещественномъ мірѣ. Духъ черезъ тѣло и его отдѣльныя члены открываетъ свои свойства и качества, которыя Богъ далъ ему, какъ Своему образу, почему и тѣло какъ проявленіе образа Божія является и именуется «по образу Божію созданною нашею красотою» (Стих, на погребеніи).

Когда первозданные люди духомъ отпали отъ Своего Творца, тѣло, до тѣхъ поръ покорное духу, черезъ душу воспринимая велѣнія его, перестало подчиняться ему и стало стремиться господствовать надъ нимъ. Вмѣсто Закона Божія въ человѣкѣ сталъ господствовать законъ плоти.

Грѣхъ, отсѣкши человѣка отъ источника жизни — Бога, разсѣкъ также и самого человѣка. Нарушилось единеніе его духа, души и тѣла, смерть вошла въ него. Душа, не напояясь струями жизни, не могла передавать ихъ тѣлу. Тлѣннымъ стало тѣло, томленіе стало удѣломъ духа.

Христосъ пришелъ на землю, чтобы падшему человѣку возстановить образъ и вернуть ему единеніе съ Тѣмъ, Чей онъ образъ. Соединяя съ Собою, Богъ возстанавливаетъ человѣка въ первоначальной добротѣ во всей ея полнотѣ.

Подавая благодать и освященіе духу, Христосъ также очищаетъ, укрѣпляетъ, исцѣляетъ и освящаетъ душу и тѣло.

«Прилѣпляясь Господеви единъ духъ есть съ Господомъ» (І Кор. VI, 17).

Тѣло же соединившагося съ Господомъ человѣка должно быть орудіемъ Господнимъ, служить для исполненія Его воли и стать частью Тѣла Христова.

Для полнаго освященія человѣка тѣло раба Господня должно соединиться съ Тѣломъ Христовымъ, и то совершается въ таинствѣ Святаго причащенія. Принятыя нами истинное Тѣло и истинная Кровь Христовы становятся частью великаго Тѣла Христова.

Конечно, для единенія со Христомъ недостаточно только соединеніе нашего тѣла съ Тѣломъ Христовымъ. Вкушеніе Тѣла Христова бываетъ благотворно, когда духомъ устремляемся къ Нему и соединяемся съ Нимъ. Принятіе Тѣла Христова, при отвращеніи отъ Него духомъ, подобно прикосновенію ко Христу тѣхъ, кто Его били и заушали, и распинали Его. Прикосновеніе ихъ къ Нему послужило имъ не во спасеніе и исцѣленіе, а въ осужденіе.

Причащающіеся же съ благоговѣніемъ, любовью и готовностью принесть себя на служеніе Ему тѣсно соединяются съ Нимъ и становятся орудіемъ Его Божественной воли.

«Ядый Мое Тѣло и піяй Мою Кровь во Мнѣ пребываетъ и Азъ въ немъ» изрекъ Господь (Іоан.VI, 56).

Соединяясь съ Воскресшимъ Господомъ и черезъ Него со всей Присносущей Троицей, человѣкъ почерпаетъ отъ Нея силу для вѣчной жизни и самъ становится безсмертнымъ.

«Якоже посла Мя живый Отецъ и Азъ живу Отца ради, и ядый Мя и той живъ будетъ Мене ради» (Іоан. VI, 57).

Всѣ вѣрующіе во Христа и соединившіеся съ Нимъ преданіемъ себя Ему и принятіемъ Благодати Божіей совокупно составляютъ Церковь Христову, глава коей есть Самъ Христосъ, а входящіе въ нее ея члены.

Невидимый тѣлеснымъ окомъ Христосъ проявляетъ себя на землѣ явственно черезъ Свою Церковь, какъ невидимый духъ человѣческій проявляетъ себя черезъ свое тѣло. Церковь есть Тѣло Христово какъ потому, что части ея соединены со Христомъ черезъ Его Божественныя Тайны, такъ и потому, что черезъ Нее дѣйствуетъ Христосъ въ мірѣ.

Мы причащаемся Тѣла и Крови Христовыхъ (въ Святыхъ Тайнахъ), чтобы самимъ быть членами Тѣла Христова (Церкви).

Не совершается то сразу. Полное пребываніе въ Церкви есть уже состояніе побѣды надъ грѣхомъ и совершеннаго очищенія отъ него. Все грѣховное до нѣкоторой степени удаляетъ насъ изъ Церкви и отъ Церкви; вотъ почему надъ каждымъ кающимся читается въ молитвѣ при исповѣди «примири, соедини Святѣй Твоей Церкви». Христіанинъ черезъ покаяніе очищается, соединяется тѣснѣйше со Христомъ въ причащеніи Св. Таинъ, но потомъ опять осѣдаетъ на него пыль грѣха и отдаляетъ отъ Христа и Церкви, почему снова нужны покаяніе и причащеніе.

Пока не окончится земная жизнь человѣка, до самаго исхода души изъ тѣла, продолжается въ немъ борьба между грѣхомъ и правдою. Какого бы высокаго духовнаго и нравственнаго состояния кто ни достигъ, возможно для него постепенное или же стремительное, глубокое паденіе въ бездну грѣха. Посему необходимо для каждаго причащеніе Св. Тѣла и Крови Христовыхъ, укрѣпляющее наше общеніе съ Нимъ и орошающее живительными струями Благодати Св. Духа, текущими по Тѣлу Церкви. Насколько важно причащеніе Св. Таинъ показываетъ житіе преподобнаго Онуфрія Великаго, которому, какъ и другимъ пребывавшимъ въ той пустыни отшельникамъ, ангелы приносили святое Причастіе; преподобной Маріи Египетской, конечнымъ желаніемъ которой, послѣ многихъ лѣтъ пустынной жизни, было принятіе Св. Таинъ; преподобнаго Савватія Соловецкаго и множества другихъ. Не напрасно вѣдь изрекъ Господь: «Аминь, аминь глаголю вамъ, аще не снѣсте плоти Сына Человѣческаго, не піете Крови Его, живота не имате въ себѣ» (Іоан. VI, 53).

Причащеніе Тѣла и Крови Христовыхъ есть принятіе въ себѣ Воскресшаго Христа, побѣдителя смерти, дарующаго тѣмъ, кто съ Нимъ, побѣду надъ грѣхомъ и смертью.

Сохраняя въ себѣ благодатный даръ Причастія, мы имѣемъ залогъ и предначатіе вѣчной блаженной жизни души и тѣла.

До самого «Дня Христова», Его Второго Пришествія и Суда надъ всѣмъ міромъ, продолжаться будетъ борьба грѣха съ правдою, какъ въ отдѣльномъ каждомъ человѣкѣ, такъ и во всемъ человѣчествѣ.

Церковь земная объединяетъ всѣхъ возрожденныхъ путемъ крещенія, взявшихъ крестъ борьбы со грѣхомъ и послѣдовавшихъ за подвигоположникомъ борьбы той — Христомъ. Божественная Евхаристія, приношеніе безкровной жертвы и причащеніе ея, освящаетъ и укрѣпляетъ ея участниковъ, дѣлаетъ вкушающихъ Тѣло и Кровь Христовы истинными членами Тѣла Его Церкви. Но лишь со смертью человѣкъ опредѣляется, остался ли онъ действительнымъ членомъ Тѣла Христова до своего послѣдняго издыханія, или же грѣхъ восторжествовалъ въ немъ и изгналъ благодать, получавшуюся имъ въ Святыхъ Тайнахъ и связующую его со Христомъ.

Почившій въ благодати, какъ членъ Церкви земной изъ земной Церкви переходитъ въ Небесную, отпавшій же отъ земной не войдетъ въ небесную, ибо земная часть Церкви есть путь въ небесную.

Чѣмъ больше человѣкъ находится подъ дѣйствіемъ благодати причащенія и тѣснѣе соединился со Христомъ, тѣмъ больше онъ будетъ наслаждаться общеніемъ со Христомъ и въ грядущемъ Его Царствіи.

Особенно потому важно причащеніе Христовыхъ Таинъ передъ смертію, когда навѣки определяется участь человека. Нужно стараться пріобщиться передъ смертью, если къ тому есть хоть малѣйшая возможность, молить Господа да сподобитъ сего, и заботиться о другихъ, чтобы они не оставлены были безъ Причастія передъ кончиной.

Поскольку же грѣхъ въ душе человѣка продолжаетъ действовать до смерти, и тѣло его подвержено его послѣдствіямъ, нося въ себе сѣмена болѣзни и смерти, отъ которыхъ освободится лишь когда распадется по кончине человека и возстанетъ уже свободнымъ отъ нихъ въ Общее воскресеніе, соединившійся духомъ и тѣломъ со Христомъ въ сей жизни, духомъ и тѣломъ будетъ съ Нимъ и въ грядущей жизни. Благодатныя струи Животворящихъ Таинъ Тѣла и Крови Христовыхъ являются источникомъ нашей вѣчной радости въ общеніи съ Воскресшимъ Христомъ и лицезрѣніи Его Славы.

Тѣ же послѣдствія грѣха, еще не изгнаннаго окончательно изъ рода человѣческаго, действуютъ не только въ отдельныхъ людяхъ, но черезъ нихъ проявляются и въ земной деятельности цѣлыхъ частей Церкви. Постоянно появляются ереси, расколы, нестроенія, отторгающіе часть вѣрныхъ. Непониманіе между помѣстными церквями, или частями ихъ, издревле волновали Церковь, и постоянно въ богослуженіи слышатся моленія о прекращеніи ихъ.

«Просимъ Церквамъ единомыслія», «Церквамъ соединеніе» (Воскр. канонъ Троич. 8 гл.), «Церкве раздоры устави», «Устави раздоры Церкве» (Служб. Архангел. 8, ноября, 26 марта, 13 іюля) и подобныя молитвы въ теченіе вѣковъ возносятся Православной Церковью. Даже въ Великую Субботу, предъ Плащаницею, Церковь взываетъ: «Жизнь рождшая Пренепорочная Чистая Дѣво, утоли церковныя соблазны и подаждь мира, яко благая» (конецъ 2-й статіи).

Только когда появится Христосъ на облацѣхъ, попранъ будетъ искуситель, и исчезнутъ всѣ соблазны и искушенія.

Тогда закончится борьба между добромъ и зломъ, между жизнью и смертью, и Церковь земная вольется въ Церковь торжествующую, въ которой «будетъ Богъ всяческая во всѣхъ» (1 Кор. XV, 28).

Въ грядущемъ Царствѣ Христовомъ не будетъ уже нужды въ пріобщеніи Тѣла и Крови Христовыхъ, ибо всѣ его удостоившіеся будутъ въ тѣснѣйшемъ общеніи съ Нимъ и наслаждаться превѣчнымъ свѣтомъ Живоначальныя Троицы, испытывая блаженство, невыразимое языкомъ и непостижимое нашимъ слабымъ умомъ. Посему послѣ причащенія Святыхъ Таинъ за Литургіей въ олтарѣ всегда возносится молитва, поемая нами въ пасхальные дни: «О, Пасха велія и священнѣйшая Христе! О! Мудросте и Слове Божій и Сило! Подавай намъ истѣе Тебе причащатися въ невечернѣмъ дни Царствія Твоего».

+ Архіепископъ Іоаннъ.

 

Господь, совершив с учениками Своими Тайную Вечерю и преподав им Свои наставления, пошел с ними на гору Елеонскую (Матф. 26, 30; Марк. 14, 26; Лук. 22, 39). Дорогою Он продолжал Свои последние поучения, закончив которые, Он обратился к Небесному Отцу с молитвой о Своих учениках и о тех, кто уверует по слову их (Иоан. 17).

Перейдя Кедронский поток, Господь с учениками вошел в Гефсиманский сад, где и прежде с ними часто собирался (Матф. 26, 36; Марк. 14, 32; Иоан. 18, 1-2). Здесь Он оставил Своих учеников, кроме Петра, Иоанна и Иакова, приказав им посидеть, пока Он помолится. А Сам с Петром, Иоанном и Иаковом прошел немного дальше. Он хотел, как можно более уединиться, а зная все имевшее быть, Он начал скорбеть, ужасаться и тосковать (Матф. 26, 37; Марк. 14, 33) и сказал бывшим с Ним: «Прискорбна есть душа Моя до смерти, побудьте здесь и бодрствуйте со Мною». И отшед немного, Он пал лицом Своим на землю и молился.

Дважды прерывал Господь Свою молитву — Он подходил к Петру и сыновьям Зеведеевым. Увы! Они были здесь, но не бодрствовали: сон овладел ими. Тщетно убеждал их Божественный Учитель бодрствовать и молиться, чтобы не впасть в искушение: «Дух убо бодр, плоть же немощна» (Матф. 26, 41; Марк. 14, 38). Ученики вновь засыпали, как только Спаситель отходил от них, чтобы продолжать Свою молитву, которая кончилась лишь тогда, когда приблизился час предания Сына Человеческого в руки грешников. Молитвенное напряжение Иисуса достигло высшей степени — выступивший кровавый пот падал каплями на землю (Лук. 22, 44).

О чем же так пламенно молился Иисус? О чем умолял Он Небесного Отца, трижды припадая Своим лицом до земли? — «Авва Отче Мой! Все возможно Тебе; о если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня. Если возможно, да минует Меня чаша сия; пронеси чашу сию мимо Меня. Впрочем, не как Я хочу, но как Ты, не Моя воля, но Твоя да будет. — Отче Мой, если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ея, да будет воля Твоя».

Господь Иисус Христос был Богочеловек. Божеское и человеческое естества, не слившись и не изменившись, «нераздельно и неразлучно» (догмат Халкидонского собора) соединились в Нем в одном лице. Сообразно двум естествам, Господь имел и две воли. Как Бог, Иисус Христос был единосущен Богу Отцу и имел с Ним и со Святым Духом одну волю. Но как совершенный человек, состоящий из души и тела, Господь имел и человеческие чувствования и волю. Человеческая воля Его вполне покорялась Божеской. Господь подчинил Свою человеческую волю Божеской — искал лишь того, чтобы творить волю Небесного Отца (Иоан. 5, 30); духовная пища Его была — «творить волю Пославшего Его и совершить дело Его» (Иоан. 4, 34). А совершить предстояло дело, равного которому не было, которому должна была изумиться даже безчувственная неодушевленная природа. Надлежало искупить человека от греха и смерти, восстановить единение человека с Богом. Надлежало, чтобы безгрешный Спаситель поднял на Себя весь человеческий грех, чтобы Он, не имеющий собственных грехов, почувствовал тяжесть греха всего человечества и так воскорбел о нем, как может только совершенная святость, ясно ощущающая даже малейшее отклонение от заповедей и воли Божией. Надлежало, чтобы Тот, в Ком ипостасно было соединено Божество и человечество, Своим святым, безгрешным человечеством испытал весь ужас удаления человека от своего Творца, разобщения греховного человечества с источником святыни и света — Богом. Глубина падения человечества воочию должна была выявиться в этот момент, ибо человек, не захотевший в раю повиноваться Богу и послушавший клеветавшего на Него диавола, теперь восстанет на своего Божественного Спасителя, оклевещет Его и, объявив Его недостойным жить на земле, повесит Его на древе между небом и землей, чем подведет под проклятие богодарованного закона (Второз. 21, 22-23). Надлежало, чтобы безгрешный Праведник, отверженный грешным міром, за который и от которого Он страдал, простил человечеству это злодеяние и обратился к Небесному Отцу с молитвой, чтобы и божественная Правда простила ослепленному диаволом человечеству это отвержение своего Создателя и Спасителя. Такая святая молитва не могла не быть услышанной, такая сила любви должна была соединить источника любви — Бога с теми, кто хоть теперь почувствуют эту любовь и, поняв насколько до сих пор пути человеческие отстояли от путей Божиих, возымеют крепкую решимость — через воспринявшего человеческое естество Создателя опять вернуться к Богу Отцу.

И вот пришел час, когда это все должно сбыться. Через несколько часов вознесенный на крест Сын Человеческий всех привлечет к Себе Своим самопожертвованием. Перед напором любви Его не смогут устоять греховные человеческие сердца. Любовь Богочеловека разобьет камень людских сердец. Они почувствуют свою нечистоту и тьму, свое ничтожество и, только упорные богоненавистники не пожелают просветиться светом Божиего величия и милосердия. Все же, кто не отвергнется от Призывающего их, озаренные светом любви Богочеловека, ощутят свою удаленность от любящего Творца и возжаждут соединения с Ним. И произойдет невидимо величайшее таинство — человечество обратится к своему Создателю, а милосердный Господь с радостью примет тех, кто от клеветника диавола возвращается к своему Первообразу. Разрушилось преграждение вражды. «Милость и истина встретились, правда и мир облобызались», — правда приникла с небес, ибо от земли на кресте воссияла воплощенная Истина. — Наступил час, когда все это должно было произойти.

Мір не подозревал еще величия наступающего дня. Перед взором же Богочеловека открыто было все имеющее быть. Добровольно жертвовал Он Собою для спасения человеческого рода. И теперь Он пришел в последний раз помолиться наедине Своему Небесному Отцу. Здесь Он совершит ту жертву, которая спасет род людской, — добровольно отдаст Себя на страдания, предаст Себя во власть тьмы.

Однако не будет спасительна эта жертва, если Он будет испытывать лишь Свои личныя страдания — Он должен был терзаться теми греховными язвами, от которых страдает человечество. Сердце Богочеловека наполняется невыразимою скорбью. Все грехи человеческие, начиная от преступления Адамова и кончая теми, которые будут совершаться тогда, когда загремит последняя труба, — все великие и малые грехи всех людей предстали пред мысленным взором Его. Как Богу, Ему всегда они были открыты, — «вся явлена пред Ним суть», но теперь всю тяжесть и мерзость их испытывает и Его человеческая природа. Ужасом наполняется святая безгрешная душа. Он страдает так, как не страдают сами грешники, которые своим огрубелым сердцем не чувствуют, насколько оскверняет грех человека и удаляет его от Создателя. Страдания Его тем сильнее, что Он видит эту огрубелость и ожесточенность сердца, что люди «ослепили глаза свои, да не видят, и не хотят слышать ушами и обратиться, чтобы Он исцелил их». Он видит, что весь мір и теперь отворачивается от пришедшего к нему в человеческом образе Бога. Наступает час и настал уже (Иоан. 16, 31), когда рассеются даже те, кто только что уверял в готовности положить за Него свою душу. Одинокий будет висеть на кресте Богочеловек, осыпаемый градом насмешек пришедшего видеть сие зрелище народа. Лишь несколько душ остались верны Ему, но и они своей безмолвной скорбью и безпомощностью увеличивают страдания любвеобильного сердца Сына Девы. Ниоткуда нет помощи...

Правда, в эти минуты Он не один, ибо Отец с Ним всегда (Иоан. 8, 29; 10, 30). Но, дабы почувствовать всю тяжесть последствий греха, Сын Божий добровольно допустит Своей человеческой природе почувствовать и ужас разобщения с Богом. Этот страшный миг будет невыносим для святого, безгрешного существа. Сильный вопль вырвется из уст Его: «Боже мой, Боже мой, вскую Мя еси оставил». И в предвидении этого часа наполняется ужасом и возмущением святая душа.

Еще прежде, когда к Иисусу пришли эллины, чтобы видеть Его, Он попустил Своей человеческой природе испытать приближение этого страшного часа. Когда к Нему пришли эти «овцы с иного двора», то увидел Богочеловек, что уже близок час, когда все придут к Нему, вознесенному на кресте. Содрогнулась человеческая природа, возмутилась душа Его. Но Иисус знал, что без страданий Его невозможно спасение людей, что без них его земная деятельность оставит также мало следа, как зерно, которое долго лежало на поверхности земли, пока не было высушено солнцем. Поэтому он тогда сейчас же обратился к Отцу, чтобы Он не попустил человеческим слабостям овладеть всеми мыслями и желаниями его человеческого естества: «Ныне душа Моя возмутися, и что реку, Отче, спаси Мя от часа сего. Но на сей час Я и пришел (но сего ради приидох на час сей)». И, как бы ободрившись воспоминанием о том, зачем Он пришел на землю, Христос молит, чтобы исполнилась воля Божия — спасся человеческий род: «Отче, прослави имя Твое» — прославь его на земле, между людьми, покажи Себя не Творцом только, но и Спасителем (св. Василий Великий, Против Евномия, книга 4). «И прославих и паки прославлю» — был голос с неба, возвещавший, что наступает время исполнения от века сокрытой Божией Тайны (Кол. 1, 26; Еф. 1, 9; 3, 9).

И вот теперь это уже наступило. Если и прежде содрогалась и возмущалась человеческая природа Христа при мысли о грядущем, то что испытывала она теперь, когда Он в ожидании прихода Своих врагов и предателя в последний раз наедине молился Богу? Господь зная, что всякая молитва Его будет услышана (Иоан. 11, 42), знал, что если Он попросит Отца избавить Его от мучений и смерти — более нежели двенадцать легионов ангелов явятся (Матф. 26, 53), чтобы защитить Его. Но разве для этого пришел Он? Для того ли, чтобы в последний момент отказаться от исполнения того, что Он предвозвестил через Писание?

Однако дух бодр, плоть же немощна. Духом горит (Рим. 12, 11) и теперь Иисус, желая лишь одного — выполнения воли Божией. Но отвращается по самой природе своей человеческое естество от страданий и смерти (Точное изложение православной веры, книга 3, главы 18, 20, 23, 24, Блаж. Феофилакт; «Лествица» Иоанна, слово 6, «о памяти и смерти»). Добровольно принял Сын Божий эту немощную природу. Он сам отдает Себя на смерть за спасение міра. И Он побеждает, хотя ощущает чувство приближающегося страха смерти и отвращения от страданий («Лествица», там же; Блаж. Августин, точное изложение православной веры, книга 3, 24). Сейчас эти страдания особенно будут ужасны, ужасны не столько сами по себе, как оттого, что потрясена до глубины душа Богочеловека.

Невыразимо тяжел для Него принятый на Себя человеческий грех. Этот грех давит Иисуса, делает имеющие наступить страдания невыносимыми.

Христос знает, что когда страдания достигнут наивысшей степени, Он будет совершенно одинок. Не только между людьми никто не может облегчить их — «ждах соскорбящаго и не бе, утешающих и не обретох, и воззрех и не бе помощника, и помыслих и никтоже заступи» (Пс. 68, 21; Исаия 63, 5), — но даже для полного ощущения тяжести грехов попущено будет Ему почувствовать и тяготу разобщения с Небесным Отцом. И в эту минуту человеческая воля Его может пожелать избежать страданий. Да не будет же этого. Пусть ни на одно мгновение человеческая воля Его не разойдется с Божеской. Об этом и молит Богочеловек Своего Небесного Отца. Если возможно, чтобы человечество восстановило свое единение с Богом помимо нового страшного преступления против Сына Божия (св. Василий Великий, Против Евномия, книга 4), пусть лучше не будет этого часа. Но, если только так человечество может быть привлечено к своему Создателю, пусть и в этом случае исполнится благоволение воли Божией. Пусть будет воля Его, и пусть человеческая природа Иисуса даже в самые ужасные мгновения не пожелает ничего, кроме одного — исполнения воли Божией, совершения Божиего домостроительства. Об этом именно молился Христос в саду Гефсиманском, «с сильным воплем и со слезами во дни плоти Своей принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти» (Евр. 5, 7).

Он принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, но молился не об избавлении от смерти. Как бы так говорил Господь Иисус Христос Своему Божественному Отцу: «Авва, Отче Мой, Отец Того, Котораго Ты послал собрать воедино народ израильский и рассеянных чад Божиих — народ языческий, дабы из двух создать одного нового человека и посредством креста примирить обоих с Тобою. Все возможно Тебе, возможно все, что соответствует Твоим безпредельным совершенствам. Ты знаешь, что человеческой природе естественно отвращаться от страдания, что человек хотел бы всегда “дни видети благи”... Но тот, кто любит Тебя всем сердцем своим, всею душою своею и всем разумением своим, желает лишь того, что угодно Твоей воле, благой и совершенной. Я, пришедший на землю для исполнения Твоей премудрой воли и для сего приобщивыйся плоти и крови, воспринявший естество человеческое со всеми его немощами, кроме греховных, тоже желал бы избежать страданий, но лишь под одним условием — чтобы на это была Твоя святая воля. Если возможно, чтобы дело домостроительства совершилось помимо нового страшного преступления со стороны людей; если возможно Мне не испытывать этих душевных страданий, к которым через несколько часов присоединятся ужасные страдания человеческаго тела; если это возможно — избавь Меня тогда от наступивших уже и грядущих еще испытаний и искушений. Избавь Меня от необходимости испытывать последствия преступления Адамова. Впрочем, сию мольбу Мне подсказывает немощь Моей человеческой природы, а пусть будет так, как угодно Тебе, пусть исполнится воля не немощного человеческого естества, а Наш общий, предвечный совет. Отче Мой! Если по премудрому домостроительству нужно, чтобы Я принес эту жертву, Я не отказываюсь от нее. Но одного лишь молю: да будет воля Твоя. Да будет воля Твоя всегда и во всем. Как на небе у Меня, Твоего Единороднаго Сына, и у Тебя одна воля, так пусть и Моя человеческая воля здесь, на земле, ни на один миг не пожелает ничего противнаго Нашей общей воле. Пусть исполнится то, что решено у Нас прежде создания міра, пусть совершится спасение человеческого рода. Пусть искупятся от порабощения диаволу сыны человеческие, искупятся дорогой ценой — страданиями и самоотвержением Богочеловека. И пусть вся тяжесть человеческих грехов, которую Я принимаю на Себя, пусть никакие присоединяющиеся к этому душевные и телесные муки не смогут поколебать Моей человеческой воли в жажде того, да исполнится Твоя святая воля. Да исполню Я с радостью волю Твою. Да будет воля Твоя».

«О чаше вольней спасительныя страсти Господь помолился, якоже о невольней» (воскресная служба 5-го гл., 8 песнь канона), показав этим два хотения двух естеств, и прося Бога Отца, чтобы человеческая воля Его не поколебалась в покорности воле Божеской (Точное изложение православной веры, книга 3, 24). С небес Ему явился ангел и укреплял (Лук. 22, 43) Его человеческую природу, а совершавший подвиг самопожертвования Иисус молился все прилежнее, обливаясь кровавым потом. И за Свое благоговение, за всегдашнюю покорность воле Отчей услышан был Сын Человеческий.

Укрепленный и ободренный встал Иисус от молитвы (Точное изложение православной веры, книга 3, 24). Он знал, что не поколеблется более Его человеческая природа, что вскоре снимется с Него бремя человеческих грехов, и что Своим послушанием Богу Отцу Он приведет к Небу заблудшее человеческое естество. Он подошел к ученикам и сказал: «Вы все еще спите и почиваете. Кончено, пришел час: вот предается Сын Человеческий в руки грешников. Встаньте, пойдем, вот приблизился предающий Меня, молитесь, чтобы не впасть в искушение».

Выйдя навстречу пришедшим за Ним, Господь добровольно отдал Себя в руки их. А когда Петр, желая защитить Своего Учителя, ударил мечом архиерейского раба и отсек ему ухо, Господь исцелил раба, а Петру напомнил, что Он сам добровольно предает Себя: «Вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец. Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов ангелов. Как же сбудутся Писания, что так должно быть». И добровольно выпив до дна всю чашу душевных и телесных страданий, Христос прославил Бога на земле, — совершил дело по величию не меньшее, чем само сотворение міра. Он восставил падшую природу человека, примирил Божество и человечество, и сделал людей причастниками Божеского естества (II Петр. 1, 4).

Совершив дело, которое «дал Ему Отец да сотворит», Христос и по человечеству Своему прославился той славой, которую, как Бог, имел «прежде мір не бысть» (Иоан. 17, 5), и сел человечеством Своим одесную Бога Отца, ожидая, доколе враги Его положены будут в подножие ног Его (Евр. 10, 13).

Сделавшись для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр. 5, 9), Христос и по восшествии на небеса пребывает «во двою существу неслитно познаваемый» (Богородичен догматик 6-го гласа), «два хотения двумя по коемуждо естествома нося во веки (воскресный канон 5-го гласа, тропарь 8-й песни), но прославленное тело не может теперь страдать и не нуждается ни в чем, а сообразно сему и человеческая воля Его ни в чем не может расходиться с Божеской. С этой же плотию приидет Христос в последний день «судити живым и мертвым», после чего, как Царь не только по Божеству, но и по человечеству Своему, со всем Своим вечным царством покорится Богу Отцу, да «будет Бог всяческая во всех» (I Кор. 15, 28).

 

«Достойно есть величати Тя, Честнѣйшую Херувимъ и славнѣйшую безъ сравненія Серафимъ».

22 іюня 1931 года въ Бѣлградѣ было совершено торжественное освященіе храма-часовни въ честь Иверскія чудотворныя иконы Божіей Матери, построеннаго на кладбищѣ, отведенномъ для русскихъ. Освященіе совершалъ Патріархъ Сербскій Варнава въ сослуженіи Митрополита Кіевскаго и Галицкаго Антонія и Епископа Лондонскаго Николая. Какое замѣчательное сочетаніе именъ! Востокъ (Иверія—Грузія) и столица запада Лондонъ, іерархъ священной купели русскаго народа, патріархъ коего нѣкогда назывался патріархомъ “и всѣхъ сѣверныхъ странъ”, и первоіерархъ южныхъ славянъ —все это соединяется для торжества въ честь Честнѣйшей Херувимъ.

Но еще знаменательнѣе оно, когда вспомнимъ, что въ тотъ день, когда по улицамъ Бѣлграда несли доставленную изъ земного удѣла Божіей Матери — Святой Горы Аѳонской — икону Заступницы рода Христіанскаго, въ тотъ именно день исполнилось 1500 лѣтъ открытія Третьяго Вселенскаго Собора, когда вечеромъ народъ торжественно привѣтствовалъ Святыхъ Отцовъ, защитившихъ почитаніе Богоматери и осудившихъ еретиковъ, ее хулившихъ.

Православные христіане, отдѣленные другъ отъ друга пространствомъ или вѣками, объединяются своей любовію къ Той, Которая родила Соединившаго въ одно небесное и земное. Поистинѣ сбылись и сбываются Ея слова: “Отнынѣ ублажатъ Мя вси роди”.

 

І.
Почитаніе Божіей Матери во дни Ея земной жизни.

Отъ Апостольскихъ временъ и до нашихъ дней всѣ истинно любящіе Христа воздаютъ почтеніе Той, Которая родила Его, воспитывала и оберегала въ дни дѣтства. Если Ее избралъ Богъ Отецъ, сошелъ на Нее Духъ Святый, Богъ Сынъ вселился въ Нее, повиновался Ей въ дни дѣтства, заботился о ней, вися на крестѣ, то не долженъ ли Ей кланяться всякій, исповѣдующій Святую Троицу?

Еще въ дни Ея земной жизни друзья Христовы, Апостолы, проявили большую заботливость и преданность по отношенію къ Матери Господа, въ особенности евангелистъ Іоаннъ Богословъ, который, исполняя волю Ея Божественнаго Сына, взялъ къ себѣ и заботился о Ней, какъ о Матери, съ того времени, какъ Господь со креста изрекъ ему: “Се мати Твоя”.

Евангелистъ Лука написалъ нѣсколько Ея изображеній, одни вмѣстѣ съ Предвѣчнымъ Младенцемъ, другія безъ Него. Когда онъ принесъ и показалъ ихъ Пресвятой Дѣвѣ, Она одобрила ихъ и сказала: “Благодать Сына Моего будетъ съ ними”, и повторила нѣкогда въ домѣ Елисаветы воспѣтую Ею пѣснь: “Величитъ душа Моя Господа, и возрадовася духъ Мой о Бозѣ, Спасѣ Моемъ.”

Впрочемъ, Дѣва Марія уклонялась во время своей земной жизни отъ славы, принадлежащей Ей, какъ Матери Господа. Она предпочитала проводить жизнь въ тишинѣ и подготовляться къ переходу въ вѣчную жизнь. До послѣдняго дня Своей земной жизни Она заботилась о томъ, чтобы оказаться достойной Царства Сына Своего, и передъ смертію молилась, чтобы Онъ избавилъ Ея душу отъ злобныхъ духовъ, встрѣчающихъ людскія души по пути къ небу и стремящихся захватить ихъ, чтобы отвести къ себѣ въ адъ. Господь исполнилъ молитву Своей Матери и въ часъ кончины Ея Самъ пришелъ съ неба со множествомъ ангеловъ пріять Ея душу.

Такъ какъ Божія Матерь молилась еще о томъ, чтобы могла проститься съ Апостолами, то Господь собралъ къ Ея кончинѣ и всѣхъ Апостоловъ, кромѣ Ѳомы, невидимою силою донесенныхъ въ тотъ день въ Іерусалимъ со всѣхъ концовъ вселенной, гдѣ они проповѣдывали, и они присутствовали при Ея блаженномъ переходѣ въ вѣчную жизнь.

Со священными пѣснопѣніями предали Апостолы погребенію Ея Пречистое тѣло, а на третій день открыли гробъ, чтобы еще разъ поклониться останкамъ Божіей Матери, вмѣстѣ съ прибывшимъ тогда въ Іерусалимъ апостоломъ Ѳомой. Но они не нашли въ гробѣ тѣла и въ недоумѣніи вернулись къ себѣ, а во время трапезы имъ явилась на воздухѣ Сама Богоматерь, сіяющая небеснымъ свѣтомъ и повѣдала, что Сынъ Ея прославилъ и тѣло Ея, и Она, воскрешенная, предстоитъ Его Престолу. При семъ обѣщала Она быть съ ними всегда.

Апостолы съ великою радостію привѣтствовали Богородицу и стали ее почитать не только, какъ Мать ихъ возлюбленнаго Учителя и Господа, но и какъ свою небесную помощницу, покровительницу христіанъ и заступницу за весь родъ людскій передъ Праведнымъ Судіею. И всюду, гдѣ проповѣдывалось Евангеліе Христово, прославляться стала и Его Пречистая Матерь.

 

II.
Первые недруги почитанія Богоматери.

Чѣмъ болѣе распространялась Христова вѣра, чѣмъ больше на землѣ славилось Имя Спасителя міра, а вмѣстѣ съ Нимъ и Та, Которая удостоилась быть Матерію Богочеловѣка, тѣмъ больше увеличивалась и ненависть къ Ней враговъ Христовыхъ. Марія была Мать Іисусова. Она явила невиданный примѣръ чистоты и праведности, къ тому же Она, и переселившись изъ этой жизни, была могущественною, хотя и невидимою тѣлесными очами, поддержкою христіанъ. Поэтому всѣ, кто ненавидѣлъ Іисуса Христа и не вѣровалъ въ Него, кто не понималъ Его ученія, вѣрнѣе сказать, не хотѣлъ понимать такъ, какъ понимала Церковь, кто хотѣлъ Христову проповѣдь замѣнить своими человѣческими умствованіями — всѣ они ненависть ко Христу, къ Евангелію и Церкви, переносили на Пречистую Дѣву Марію. Хотѣли унизить Мать, чтобы тѣмъ разрушить и вѣру въ Ея Сына, создать ложное представленіе о Ней среди людей, чтобы имѣть возможность и все христіанское ученіе перестроить на другихъ основанияхъ. Въ утробѣ Маріи соединился Богъ и человѣкъ, Она была Той, Которая послужила какъ бы Лѣствицей для Сына Божія, Сшедшаго съ неба. Нанести ударъ почитанію Ея значитъ ударить христіанство по корню, разрушить въ самомъ основаніи.

И самое начало Ея небесной славы ознаменовалось на землѣ вспышкой злобы и ненависти къ Ней невѣрныхъ. Когда послѣ Ея Святой кончины, Апостолы несли Ея тѣло для погребенія въ Геѳсиманію къ выбранному Ею мѣсту, Іоаннъ Богословъ впереди несъ райскую вѣтвь, которую за три дня передъ тѣмъ архангелъ Гавріилъ принесъ Святой Дѣвѣ, прійдя съ небесъ возвѣстить Ей о предстоящемъ переходѣ Ея въ небесныя обители.

“Во исходѣ Израилевѣ отъ Египта, дому Іаковля изъ людей варваръ” началъ Апостолъ Петръ псаломъ 113, “Аллилуіа” подхватило все собраніе апостоловъ и ихъ учениковъ, какъ, напримѣръ, Діонисій Ареопагитъ, также чудесно доставленныхъ тогда въ Іерусалимъ. И когда пѣлась эта священная пѣснь, называвшаяся у евреевъ “великая аллилуіа”, т.е. великое “хвалите Бога”, одинъ еврейскій священникъ, Аѳоній, подскочилъ къ носилкамъ и хотѣлъ, опрокинувъ ихъ, бросить на землю тѣло Богоматери.

Дерзость Аѳонія была тотчасъ наказана: Архангелъ Михаилъ невидимымъ мечемъ отсѣкъ ему руки, оставшіяся висѣть на носилкахъ. Пораженный Аѳоній, испытывая мучительную боль, въ сознаніи своего грѣха обратился съ молитвой къ ненавидимому имъ дотолѣ Іисусу и былъ тотчасъ исцѣленъ. Онъ не замедлилъ принять христіанство и исповѣдать его предъ своими бывшими единовѣрцами, за что и принялъ отъ нихъ мученическую кончину. Такъ попытка оскорбить честь Богоматери послужила къ Ея большему прославленію.

Враги Христовы не рѣшились больше тогда грубою силою проявлять свое непочтеніе къ тѣлу Пречистой, но злоба ихъ не прекратилась. Видя, что христіанство всюду распространяется, они начали распространять про христіанъ разные гнусныя клеветы. Не пощадили они и имя Матери Христовой и выдумали, будто Іисусъ изъ Назарета происходилъ изъ низкой и безнравственной среды, и мать Его дружила съ однимъ римскимъ солдатомъ.

Но ложь была здѣсь слишкомъ очевидная, чтобы эта выдумка могла привлечь къ себѣ серьёзное вниманіе. Всю семью Обручника Іосифа и Саму Марію хорошо знали современные имъ жители Назарета и его окрестностей. “Откуду сему премудрость сія и силы? Не сей ли есть тектонъ, сынъ тектоновъ, Іосифовъ, сынъ Маріинъ, братъ же Іакову и Іосіи и Іудѣ и Симону? И не сестры ли его здѣ суть въ насъ?” говорили Его соотечественники въ Назаретѣ, когда Христосъ обнаружилъ перед ними въ синагогѣ Свою неземную мудрость. (Мѳ. XIII, 54-55; Мр. VI, 3; Лк. IV, 22). Въ маленькихъ городкахъ хорошо извѣстны семейныя подробности каждаго; за чистотой брачной жизни тогда весьма строго наблюдали.

Неужели бы къ Іисусу съ уваженіемъ относились, позволяли проповѣдывать въ синагогѣ, если бы Онъ былъ рожденъ отъ незаконнаго сожительства? Къ Маріи былъ бы примѣненъ законъ Моисеевъ, повелѣвавшій побивать камнями подобныхъ лицъ; фарисеи не разъ бы воспользовались случаемъ упрекнуть Христа за поведеніе Его Матери.

А между тѣмъ было обратное, Марія пользовалась большимъ уваженіемъ, въ Канѣ была почетною гостьею на свадьбѣ, и даже, когда осудили Сына Ея, никто не позволилъ себѣ высмѣивать или порицать Его Мать.

 

ІІІ.
Попытки евреевъ и еретиковъ опорочить Приснодѣвство Маріи.

Еврейскіе клеветники скоро убѣдились, что опорочить Мать Іисуса почти невозможно и на основаніи тѣхъ свѣдѣній, которыми они сами располагаютъ, гораздо легче доказать Ея похвальную жизнь. Поэтому они оставляютъ эту свою клевету, уже подхваченную было язычниками (Оригенъ, «Противъ Цельса», I), и стараются доказать, по крайней мѣрѣ, что Марія не была дѣвою, когда раждала Христа. Они говорятъ даже, что и предсказанія о рожденіи Мессіи дѣвою никогда не существовало, что поэтому совершенно напрасно христіане думаютъ возвысить Іисуса тѣмъ, что будто на Немъ исполнилось пророчество.

Нашлись еврейскіе переводчики (Акила, Симахъ, Ѳеодотіонъ), которые составили новые переводы Ветхаго Завѣта на греческій языкъ и въ нихъ извѣстное пророчество Исаіи они перевели: “Вотъ, молодая женщина зачнетъ” (Исаія VII, 14). Они утверждали, что еврейская рѣчь “ААЛМА” означаетъ молодую женщину, а не дѣву, как стояло въ священномъ переводѣ 70 толковниковъ, гдѣ это мѣсто переведено “Се дѣва во чревѣ пріиметъ”.

Новымъ переводомъ хотѣли показать, что христіане на основаніи неправильнаго перевода слова “ААЛМА” думаютъ приписать Маріи совершенно невозможное — рожденіе безъ мужа, въ то время какъ въ дѣйствительности Христово рожденіе ничѣмъ не отличается отъ остальныхъ человѣческихъ рожденій.

Однако, злонамѣренность новыхъ переводчиковъ ясно обнаружилась, такъ какъ изъ сличенія разныхъ мѣстъ Библіи ясно видно, что слово “ААЛМА” означаетъ именно “дѣва”. Да и не только евреи, но и язычники на основаніи своихъ преданій и разныхъ предсказаній ожидали, что Избавитель міра родится отъ Дѣвы. Евангеліе ясно говорило, что Господь Іисусъ родился отъ Дѣвы.

“Како будетъ сіе, идѣже мужа не знаю”, - спрашивала давшая обѣтъ дѣвства Марія у Архангела Гавріила, благовѣстившаго Ей о рожденіи Христа.

И отвѣтилъ Ангелъ: “Духъ Святый найдетъ на Тя и сила Вышняго осѣнитъ Тя; тѣмже и раждаемое свято наречется Сынъ Божій” (Луки I, 34-35).

Позднѣе Ангелъ явился и праведному Іосифу, который захотѣлъ отпустить изъ дому Марію, ведя что Она зачала, не вступая съ нимъ въ брачное сожительство. Іосифу Архангелъ Гавріилъ сказалъ: “Не убойся пріяти Маріамъ, жены твоея, рождшеебося въ Ней отъ Духа есть Свята”, - и напомнилъ ему пророчества Исаіи о зачатіи Дѣвою (Матѳея, I, 18-25).

Прозябшій Аароновъ жезлъ, камень безъ рукъ отторгнувшійся отъ горы, видѣнный Навуходоносоромъ во снѣ, истолкованномъ пророкомъ Даніиломъ, затворенныя врата, видѣнныя пророкомъ Іезекіилемъ, и многое другое въ Ветхомъ Завѣтѣ прообразовало рожденіе Дѣвою. Подобно тому какъ Адамъ былъ сотворенъ Словомъ Божіимъ изъ необдѣланной и дѣвственной земли, такъ и Себѣ Слово Божіе создало плоть отъ дѣвственной утробы, когда Сынъ Божій сдѣлался новымъ Адамомъ, чтобы исправить грехопаденіе перваго Адама (Св. Ириней Ліонскій, кн. III).

Отвергать безсѣменное рожденіе Христа могутъ и могли лишь отвергающіе Евангеліе, а Христова Церковь искони исповѣдуетъ Христа “воплотившагося отъ Духа